《模糊美學》

傳統美學曾以精確見長，歷時千年，建立了較為嚴密的美學體系，但同時又顯得封閉和片面，使得諸多美的現象和美感現象被隔絕在體系之外。到20世紀80年代末期，隨著經典科學系統逐步走向開放，傳統美學的限閾也被打破，作為美學學科一次大解放的標志的模糊美學遂應運而生。中國文聯出版公司1992年2月出版的王明居教授所著《模糊美學》，是第一部系統闡述模糊美學的論著。它把不確定性引進美學領域，使美學成為一門既確定又不確定，既有序又無序的充滿活力的科學。

作者認為，模糊美學是時代的產物。傳統的經典美學由于當時的社會歷史因素和科學發展水平的限制，忽視了美本身所具有的模糊性和不確定性的特點，始終執著于追求精確的美的定義。在新的歷史條件下，隨著整個社會從封閉走向開放，受現代自然科學的啟發，美學也在向新的起點邁步。模糊美學正是這個過程中的產物。它以不確定論為理論武器，向經典美學中有局限性的確定性原理提出挑戰。

現代自然科學為模糊美學提供了科學依據。耗散結構論的非線性系統關于不確定性的學說，給模糊美學的建構帶來了活性。模糊美學研究的對象既然包含大自然，當然也就不能排斥由大自然的活性所造成的模糊美。這也同樣適用于社會和藝術的模糊性。這種不確定學說開拓了美學的新途徑，促進了美學的開放性系統的形成，沖破了美學靜止的藩籬，溝通了多種學科之間的聯系，在紛紜復雜的學科交叉線上建立了模糊美學。

模糊數學中的模糊集合論，對模糊美學有巨大的啟迪作用。美國數學家查德曾就古典數學及其對人文科學的消極影響提出批評。他認為古典數學限制了人文科學中模糊論的發展，當然也限制了美學領域中模糊論的發展。傳統數學曾與傳統美學有密切聯系，例如秩序、勻稱、明確、比例（包括黃金分割）等。同樣，模糊美學與模糊數學也有密切聯系。模糊數學的概念如模糊性、模糊集合、模糊語言、模糊關系等，對豐富模糊美學是有益的，模糊數學的品格、特征等，對模糊美學的研究也有一定的啟發意義。但兩者畢竟有明顯的區別。模糊數學研究的對象是數，它是抽象的、邏輯的、推理的；模糊美學研究的對象是美，它是具象的、生動的、情感的。

模糊美學有其傳統的哲學基礎。中國古代老子的所謂玄之又玄、混沌、恍惚，所謂無中生有，有中生無的思想，正體現了你中有我，我中有你的模糊性的特點。他所具體闡述的虛實相生、動靜相生、大音希聲、大象無形、知白守黑等理論，正是他的模糊論在美學中的具體表現，是模糊美學思想的濫觴。后經《莊子》、《淮南子》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩品》、《滄浪詩話》等著述的進一步發揮，內容不斷豐富，特性逐漸顯現。具體說來，中國古代模糊論具有意念性、了悟性、蘊藉性（隱、味、洗煉）、形象性、玄秘性等特點。

西方美學雖然以追求精確見長，但在闡述中有時也無法回避模糊性。如赫拉克利特美的相對性理論、柏拉圖“美是難的”、萊布尼茨的朦朧美感論，以及康德美學中“模糊認識”、“模糊概念”及其對崇高的分析等也都具有模糊論色彩，反映著一種潛模糊論思想。黑格爾哲學中關于矛盾對立的雙方相互聯系的觀點、辯證法中的中介論以及內容與形式相互轉化的學說，對模糊美學也有啟示作用。他們對亦此亦彼、亦美亦丑的現象的看法，本身是符合辯證法思想的。

模糊美學思想是奠定在模糊思維的基礎之上的。模糊思維有其生理基礎，它的功能建立在環—磷酸腺苷的化學物質運動的基礎上。這種化學物質運動具有凝聚性和彌漫性的特征。模糊思維的類型多種多樣，其中向心型、輻射型、曲線型、直線型、點狀型等涉及美的領域。在藝術的審美創造和觀照中，形象思維的過程，含有模糊性，具體體現在模糊體驗、模糊分析和模糊綜合過程中。

書中考察了模糊與明朗、模糊與抽象、模糊與含糊等范疇的關系，闡述了模糊美學的不確定性、互滲性、整體性和混沌性等特征，詳細分析了亦美亦丑，亦美亦高、亦悲亦喜、有無相生、知，白守黑、明暗掩映、不似之似等模糊性范疇，以及美感中場、想象、移情和靈感等范疇的模糊性。

《模糊美學》橫跨自然科學和社會科學，既有高屋建瓴的理論系統，又有多角度、全方位的詳盡闡述。論據涉及自然、社會和藝術諸領域。理論、實證兼顧，學術、趣味并包。行文生動豐富、明白曉暢、文采斐然，確實是模糊美學研究優秀的奠基專著。它的出版，無疑拓展了90年代美學研究的視野，必將在美學界和日常社會生活中產生廣泛而深遠的影響。