“防民之口甚于防川”

韓愈(768－824)是一個具有重大影響的復雜的歷史人物。歷史上對他毀譽交加。有人批評他把人性分成上、中、下三品，把封建等級性的人格，說成是與生俱來不可改變的。有人贊揚他在《師說》一文中主張“道之所存，師之所存”，而“無貴無賤，無長無少”，聞道者都可以為師。當然，韓愈最顯赫的成就是他提倡古文運動，他的文章“凌云健筆意縱橫”，所謂“文起八代之衰”，在中國文化史上占有重要的位置。特別應指出的是：他不怕觸犯唐憲宗，上書反對迎佛骨，結果是：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年?！逼渚駥嵲诹钊司磁?。

但我這里要談的，只是韓愈寫的四言古詩《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。

春秋時，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”。當時鄭國執(zhí)政的是子產(chǎn)，當然有一些議論是比較尖銳的，甚至有些可能是怨恨、攻擊子產(chǎn)的話。有人建議毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅決反對。他說：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也。若之何毀之?吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止?然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道(導)，不如吾聞而藥之也。”

孔子(公元前551—公元前479)對子產(chǎn)的作法十分贊賞?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d：“仲尼聞是言也(按指上述子產(chǎn)的話)，曰：‘以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！薄叭省笔强鬃诱蝹惱淼赖碌淖罡邩藴?，他是不輕易以“仁”許人的。為什么孔子對子產(chǎn)給予這樣崇高的評價呢?因為這和孔子的中庸學說是一致的。所謂“中庸”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《禮記·中庸》)?？鬃釉f過：“君子之行也，度于禮，……事舉其中?！?《左傳·襄公十一年》)中庸學說承認事物存在著對立的兩端，互相矛盾，又互相聯(lián)結，應取長補短，以得其中，否則就會“過猶不及”(《論語·先進》)。要避免事物的任何一端超過了“界限”(用現(xiàn)代哲學的語言來說就是“度”)，就要求使兩端都能及時表現(xiàn)出來，使人們對兩端都能及時了解分析比較，然后采取措施，“善者吾從，惡者吾改”，否則就會釀成大禍。子產(chǎn)所說“大決所犯，傷人必多，吾不克救也!不如小決使道(導)，不如吾聞而藥之也?！闭沁@個意思。

正確的認識方法，導致了正確的措施，導致了良好的結果：子產(chǎn)執(zhí)政的頭一年，有的人對他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解，不滿意，就怨恨他，叫喊“孰殺子產(chǎn)，吾其與之!”其可謂“眾口囂囂”，仇恨到了極點。但是子產(chǎn)既不因為這些人的不滿而停止自己的改革，也不對不滿的人采取壓服(毀鄉(xiāng)校)的措施，而是如韓愈所說的“善也吾行，不善吾避”。結果，子產(chǎn)執(zhí)政三年，輿(眾)人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之!我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之?”(《左傳·襄公三十年》)鄭人對子產(chǎn)的態(tài)度從仇恨變成愛戴，起了根本的變化，正因為如此，韓愈在詩中稱頌“維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式(榜樣)”。

韓愈在詩中也舉了反面的事例，這就是《國語·周語》中的周厲王信衛(wèi)巫監(jiān)謗的故事。周厲王暴虐無道，國人批評他，他不但不改，反而派衛(wèi)巫監(jiān)謗，加以鎮(zhèn)壓，“國人莫敢言，道路以目”(在路上熟人相遇，不敢交談，只能以目示意)。厲王自以為得意，“告召公曰：‘吾能弭謗耳，乃不敢言!’”召公是大臣，他勸告厲王說：這是阻塞言路，“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之，是故為川者，決之使導，為民者宣之使言”。召公建議厲王采取多種方法，聽取多種人的意見，然后斟酌采行。但是，“(厲)王弗聽，于是國人莫敢出言。三年乃流王于彘(今山西霍縣境內)?！笨赡苁怯捎谖×藥装倌昵皡柾跏〉慕逃?，子產(chǎn)才能悟出鄉(xiāng)校不可毀的道理(上述子產(chǎn)關于“防民之口，甚于防川”的一些話和召公的話是很相似的)。

經(jīng)過這樣的對比，韓愈在詩中說：“成敗之跡，昭然可現(xiàn)”。他通過兩個歷史故事，兩種方法導致了兩種結果，一成一敗，說明管理國家應該采取什么方法。當然，他是從鞏固封建統(tǒng)治的立場出發(fā)的。但是從認識論的角度看，卻有著普遍的意義。管理一個國家也好，管理一個地區(qū)、一個單位也好，必須采取種種方法，使各方面的意見都能及時充分反映出來，然后大家討論，斟酌損益，及時采取措施，解決問題。否則，“大決所犯，傷人必多”，像周厲王那樣，被國人趕下臺。即如韓愈詩中所說“下塞上聾，邦其傾矣!”

兩千多年前的中國人就有這樣高的政治智慧，應屬炎黃文化精華的重要組成部分，我們現(xiàn)在和今后都應大力發(fā)揚。

韓愈最后為子產(chǎn)的善政“化止一國”，大發(fā)感慨：“四海所以不理，有君無臣，誰其嗣之?我思古人?！彼J為天下之所以不得治理，就是由于不得其人。他不知道，在古代的封建社會，像子產(chǎn)這樣的良臣是很難被長期重用的。縱使一時能上臺掌權，也往往會被保守勢力攻擊，一旦失勢或死亡，也必將后繼無人，其改革、善政也會遭到破壞，即所謂“政以人舉，也必以人亡”是也。

今日之中國已是社會主義的新中國，人們期盼的不再是圣君賢相，也不是作風民主的開明領導人，而是民主的政治法律制度，以保證廣大人民群眾可以以社會主人的身份監(jiān)督、議論“執(zhí)政”。良好的民主的制度還能使思想品質好、有才干的人不斷地被選拔出來，擔任各級重要的領導職務；使那些不稱職的和膽敢為非作歹的人，到他們應到的地方去。

現(xiàn)將韓愈的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》抄錄如下，括弧內的話是我加的注。

“我思古人，伊鄭之僑(僑，子產(chǎn)的名)。以禮相國，人未安其教。眣于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂?；蛑^子產(chǎn)：‘毀鄉(xiāng)校則止’。曰：‘何患焉?可以成美，夫豈多言?亦各(言)其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視(通過這些言論，我了解民意)。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣!’既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理，在周之興，養(yǎng)老乞言(周朝興盛的時候，曾奉養(yǎng)一些年老而有知識的人，請他們提意見，幫助把國家治理好?！对娊?jīng)·大雅·竹葦》的序中有說明)；及其已衰，謗者使監(jiān)(指周厲王派衛(wèi)巫監(jiān)視并鎮(zhèn)壓批評國政的人)。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式(榜樣)。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交通旁達，施及無垠。於癇(同鳴呼)!四海所以不理，有君無臣，誰其嗣之?我思古人?！?/p>