徐杰舜教授如是說(shuō)：漢族是一個(gè)越滾越大越結(jié)實(shí)的雪球

漢民族是世界上人口最多、歷史最悠久、文化最獨(dú)特的民族。可是說(shuō)來(lái)令人驚訝，古今中外的學(xué)者們對(duì)這個(gè)泱泱大族的研究卻少得可憐。在20世紀(jì)80年代末以前，學(xué)者們對(duì)中國(guó)的許多少數(shù)民族有了研究的專著，唯有對(duì)漢族沒(méi)有一部系統(tǒng)的、完整的、與這個(gè)大族在中國(guó)和世界的地位相稱的專著；中國(guó)有不少研究少數(shù)民族的刊物，唯獨(dú)沒(méi)有研究漢族的學(xué)術(shù)期刊；中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究也沒(méi)有專門(mén)研究漢族的機(jī)構(gòu)……這種情況，引起了一位當(dāng)時(shí)還名不見(jiàn)經(jīng)傳的學(xué)者的注意，他在漢民族研究的園地里耕耘不息，他，就是目前擔(dān)任廣西民族學(xué)院漢民族研究中心主任的徐杰舜教授。

20世紀(jì)60年代畢業(yè)于武漢中南民族學(xué)院歷史系的徐杰舜，被分配在浙江武義縣一所中學(xué)教歷史。武義在浙江中部半山區(qū)，是一個(gè)漢族聚居地。由于周?chē)荷阶韪簦忾]的環(huán)境，使這里保存了古老的漢民族風(fēng)俗習(xí)慣，居民在為人處事、衣食住行、婚喪喜慶乃至語(yǔ)言上，都很獨(dú)特。僅語(yǔ)言，20萬(wàn)人口的武義縣竟有三種差別很大的漢語(yǔ)土話，這一切，是徐杰舜這位生長(zhǎng)在大城市的漢族人見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞的。武義獨(dú)特的風(fēng)俗民情，引起了他深深的思考：漢民族是怎樣形成、發(fā)展的？漢民族的特征是什么？漢民族為什么擁有這么多人口……當(dāng)時(shí)正是“文化大革命”期間，徐杰舜不受混亂形勢(shì)的影響，一頭鉆進(jìn)了學(xué)校的圖書(shū)館和縣圖書(shū)館，他把30年代以來(lái)出版的有關(guān)研究民族歷史的學(xué)術(shù)著作看了個(gè)遍。在20世紀(jì)二三十年代和50年代初，有過(guò)一些關(guān)于漢族起源的討論文章，卻是眾說(shuō)紛紜，甚至有人說(shuō)漢族來(lái)源于古埃及、巴比倫、印度、土耳其的。中國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊g斥了漢族外來(lái)論，說(shuō)漢族的源頭是土生土長(zhǎng)的“諸夏”。但“諸夏”又是在什么時(shí)候、何種原因轉(zhuǎn)變成漢族的，梁先生沒(méi)有交代，后來(lái)的人則作出了五六種不同的推測(cè)。此外，有些人把研究封建統(tǒng)治成敗的二十四史之類，看成是漢民族研究著作的。總之，漢民族研究這個(gè)園地，仍然是一塊亟待開(kāi)墾的處女地。

徐杰舜作為一個(gè)學(xué)習(xí)和從事民族史專業(yè)的學(xué)人，從心底發(fā)出了呼喊：我要為泱泱而又煌煌的巨大民族——漢族樹(shù)碑立傳，結(jié)束世界上最大、歷史最悠久的漢民族沒(méi)有專史的歷史。

為開(kāi)拓漢民族研究，徐杰舜踏上了一條漫長(zhǎng)而坎坷的路。寫(xiě)一部漢民族專史，要占有大量的資料，古今的、中外的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、地理的、語(yǔ)言的、風(fēng)俗的、宗教的、民族政策的、民族關(guān)系的……這些都不是他本人和一些縣、地級(jí)圖書(shū)館所能提供和解決的。怎么辦？想來(lái)想去，只有到上海圖書(shū)館去。但是，徐杰舜當(dāng)時(shí)月薪僅五十來(lái)元，剛能夠養(yǎng)家糊口，怎么能籌措經(jīng)常往返上海的車(chē)旅費(fèi)呢？多虧在縣食品公司蛋庫(kù)工作的妻子徐桂蘭，她支持丈夫的事業(yè)，出主意讓徐杰舜跟隨上海來(lái)武義運(yùn)蛋的車(chē)去上海。雖然日曬夜露，辛苦些，但可以省掉一筆車(chē)費(fèi)，到上海后投靠一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，睡地鋪又省去了住宿費(fèi)；買(mǎi)不起書(shū)就抄書(shū)……

在上海圖書(shū)館，徐杰舜又得到了館領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，在他既沒(méi)有帶工作證又沒(méi)有帶介紹信的情況下，破例批準(zhǔn)他查閱為撰寫(xiě)漢民族史所需的一切資料。徐杰舜在這里如魚(yú)得水，不僅查閱了20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)內(nèi)地的有關(guān)學(xué)術(shù)著作，還查閱了港臺(tái)出版的相關(guān)學(xué)術(shù)著作。不僅查閱了近代的書(shū)籍，還查閱了有關(guān)的古籍文獻(xiàn)。徐杰舜第一次去上海的一個(gè)月時(shí)間，閱讀有關(guān)書(shū)籍50多本，做了卡片3000多張。

此后，徐杰舜在繼續(xù)廣泛閱讀有關(guān)學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文的同時(shí)，他還曾到武義縣周?chē)慕鹑A、永康等12個(gè)漢族聚居縣進(jìn)行漢民族風(fēng)俗調(diào)查。在努力占有資料的基礎(chǔ)上，勤于思考，埋頭寫(xiě)作，歷時(shí)六年四易其稿，從歷史學(xué)切入，按民族自身發(fā)展的規(guī)律，以《漢民族發(fā)展史》為題，縱橫論述了漢民族的起源、形成、發(fā)展、特征和文化。徐杰舜認(rèn)為漢族的源頭既非“西來(lái)”，也非“南來(lái)”、“北來(lái)”，而是來(lái)自遠(yuǎn)古就生息、繁衍在東臨太平洋，西到青藏高原和塔里木盆地，南到云貴高原，北到蒙古高原范圍內(nèi)的東方古人類。他認(rèn)為漢民族的族源不是單一的“夏”或“諸夏”，而是炎黃和東夷兩個(gè)主源，苗蠻、戎狄和百越三個(gè)支源。他認(rèn)為漢民族的形成不是在某一個(gè)時(shí)期一蹴而就，而是從夏代至周代，從春秋時(shí)期到秦代，從秦代到西漢三個(gè)時(shí)期的民族大融合，即首先是距今4000多年前起，炎黃、東夷、苗蠻、百越和戎狄諸族，分別在黃河流域和長(zhǎng)江流域崛起，接著是距今2000多年前的春秋時(shí)期的民族大融合潮流中，這些民族之間的界限逐漸消失，匯為一體，融合成一個(gè)非夏非商非周非楚非越，又非戎非狄非蠻非苗的華夏民族。接著又在秦漢大一統(tǒng)中，發(fā)展、轉(zhuǎn)化成為具有共同文化特征的漢族。徐杰舜分析，歷史上漢族人曾被稱為“秦人”、“漢人”、“唐人”乃至“宋人”，漢族之所以以“漢”為族稱，是因大一統(tǒng)的漢王國(guó)國(guó)勢(shì)統(tǒng)一、繁榮、強(qiáng)盛，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，歷時(shí)400多年，漢民族到此時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及心理素質(zhì)等方面都已經(jīng)十分穩(wěn)定，因而漢人自稱或被他族稱為“漢”。秦漢之后，有著較高經(jīng)濟(jì)文化水平的漢族，又經(jīng)多次同化入主中原的少數(shù)民族和周邊少數(shù)民族，逐漸使?jié)h族發(fā)展成為一個(gè)世界上人口最多、文化傳統(tǒng)連綿不斷的大族。徐杰舜還論述了漢民族共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)特征。他分析了漢字對(duì)漢民族的內(nèi)聚作用和漢語(yǔ)的古今相承關(guān)系。他特別指出，沒(méi)有漢字，就沒(méi)有漢族。漢民族盡管方言很多，南北東西的漢人相互不能通話，但漢字可以讓所有的漢族人溝通交流。

《漢民族發(fā)展史》于1992年正式出版。它的出現(xiàn)，成了中國(guó)民族史書(shū)叢中一個(gè)亮點(diǎn)，史學(xué)家王地山認(rèn)為，它“既使國(guó)人振奮鼓舞，更啟迪人們自審反思，有較強(qiáng)的知識(shí)性、系統(tǒng)性、思想性與針對(duì)性，是一部具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值的民族學(xué)專著”。武漢市社會(huì)科學(xué)院王文中研究員認(rèn)為這本書(shū)“為漢民族研究安放了一塊堅(jiān)實(shí)的基石”。

徐杰舜并不滿足于已有成就，在他接觸并學(xué)習(xí)人類學(xué)之后，它用人類學(xué)的理論和方法深入研究漢民族。人類學(xué)自20世紀(jì)20年代傳到中國(guó)之后，費(fèi)孝通、吳文藻等前輩孜孜以求，費(fèi)先生曾寫(xiě)出過(guò)引起轟動(dòng)的《江村調(diào)查》。50年代后這門(mén)學(xué)科一度在中國(guó)受到冷遇，80年代中期趁“春風(fēng)又綠江南岸”的大好時(shí)機(jī)，北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等單位，在費(fèi)孝通等學(xué)者的推動(dòng)之下，聯(lián)合舉行研講班，請(qǐng)國(guó)內(nèi)外包括臺(tái)灣、香港的著名人類學(xué)家前來(lái)講學(xué)，人類學(xué)很快在中國(guó)大陸升溫。徐杰舜在廣西民族學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持下，參與研講。他越學(xué)越覺(jué)得興奮，感到運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，才可以從上而下，由遠(yuǎn)而近地觀察研究漢民族，這才能使他的漢民族研究登上一個(gè)新臺(tái)階。他在90年代初，就打算駕馭人類學(xué)這部“新型耕作機(jī)器”，為漢民族另寫(xiě)一部著作。他的想法，得到了包括費(fèi)孝通先生在內(nèi)的中外人士的鼓勵(lì)，費(fèi)孝通還為他題字支持他。國(guó)內(nèi)外人類學(xué)家一般都是以一個(gè)小社區(qū)、一個(gè)小族群來(lái)進(jìn)行人類學(xué)分析，像他這樣以一個(gè)民族，而且是一個(gè)有數(shù)千年歷史、十多億人口的世界第一大族為對(duì)象來(lái)進(jìn)行分析研究，還是第一次。他劃分華南、華東、華中、華北、東北、西南、西北七個(gè)人文地理區(qū)域?qū)h族的歷史、語(yǔ)言、族群和文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的人類學(xué)分析。在多年研究積累基礎(chǔ)上，從1996年開(kāi)始，徐杰舜與來(lái)自許多省市的一批志同道合的學(xué)者組成了一個(gè)課題組，兩次分別在南寧、上海召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。在研討中曾有過(guò)不同意見(jiàn)，徐杰舜以極大的耐心，反復(fù)說(shuō)明為什么要用人類學(xué)理論對(duì)漢民族進(jìn)行分析，這種分析有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)不同意見(jiàn)的學(xué)者作了細(xì)心的解釋和說(shuō)服工作。正是有了思想的交鋒，觀點(diǎn)的撞擊，才使大家明確了運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究漢民族的意義和價(jià)值。

在1999年9月9日中國(guó)首次舉行的探討人類學(xué)本土化的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，每一位中外代表都得到了一本由上海人民出版社出版的，由徐杰舜任主編，十多位學(xué)者參與撰寫(xiě)的一百多萬(wàn)言的《雪球——漢民族的人類學(xué)分析》。

雪球，以雪花凝聚而成，越滾越大，越滾越結(jié)實(shí)，滾成一個(gè)碩大無(wú)朋的雪球。《雪球》，以雪球來(lái)形容漢民族的形成和發(fā)展過(guò)程。

《雪球》，以宏大的氣勢(shì)，“一覽眾山小”的眼光，縱論了各不相同文化地理區(qū)域漢族從原始族群到現(xiàn)代漢族族群的歷史演變過(guò)程，其中有土生土長(zhǎng)的華北漢族和西北漢族歷經(jīng)遷出、遷入，以及與入主中原的少數(shù)民族融合滾雪球發(fā)展的歷史；有華中和華東部分百越、苗蠻在秦漢的“大統(tǒng)一”中融合成漢族，其后又遷出、遷入，滾動(dòng)發(fā)展的歷史；有漢族遷入華南、西南，融化了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，滾動(dòng)發(fā)展的歷史……給人們展示了一幅又一幅漢族歷史滄桑，在滾雪球中不斷發(fā)展的雄偉畫(huà)卷，讀來(lái)給人以深厚的歷史感。

此外，《雪球》還以人類學(xué)學(xué)者獨(dú)特的眼光和視角，縱橫馳騁，對(duì)語(yǔ)言學(xué)家們提供的大量語(yǔ)言材料，進(jìn)行了重組和新的詮釋；用人類學(xué)關(guān)于族群的理論，第一次對(duì)龐大而復(fù)雜的漢民族的結(jié)構(gòu)作了解剖。

過(guò)了一山又一山，徐杰舜近來(lái)又起程以更大的熱情和更堅(jiān)定的意志力攀登“中國(guó)民族團(tuán)結(jié)研究”這座“大山”了。在中國(guó)這個(gè)由漢族和55個(gè)少數(shù)民族構(gòu)成的國(guó)家里，民族團(tuán)結(jié)的歷史走向，當(dāng)前的形勢(shì)，主要的特點(diǎn)，以及新世紀(jì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略措施，等等，無(wú)疑將是他研究的重點(diǎn)。

（責(zé)任編輯 方 徨）