對(duì)兩種心理教育體系的探討

一、兩種心理教育體系的比較

目前，心育在我國(guó)已形成體系，但有兩種不同性質(zhì)的定位，一種是教育學(xué)的，另一種是心理學(xué)的。

教育學(xué)定向的心育，從教育學(xué)體系上思考，將心育與教育學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)都聯(lián)系了起來(lái)，特別將心育與其他各育(德、智、體、美、勞)的關(guān)系作了界定，提出了“以德育為導(dǎo)向，以心育為基礎(chǔ)，以智育為主干，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展”的系統(tǒng)理論，將心育視為一種發(fā)展性教育，最終目的是提升人格，故而，心育目的與過(guò)程可概括為：挖掘潛能、培養(yǎng)素質(zhì)、發(fā)展個(gè)性、提升人格。這一定向的心育是“心理發(fā)展過(guò)程中的教育問(wèn)題”，它承認(rèn)心理治療與矯正是必要的，并且是具體的實(shí)施環(huán)節(jié)，但重點(diǎn)是發(fā)展，最終目的是塑造完善人格。它的學(xué)科基礎(chǔ)是普通教育學(xué)理論和理論心理學(xué)(包括普通心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等)，涉及具體的心理學(xué)理論與知識(shí)，以教育學(xué)體系為框架，由于這一定向的心育以“塑造人格”為目的，故可稱之為“塑造性心育”。

心理學(xué)定向的心育，以心理咨詢、矯正和輔導(dǎo)為主。它同樣著重于人格，強(qiáng)調(diào)的是“健全”或“健康”的人格。它從心理學(xué)體系上思考，運(yùn)用心理學(xué)手段，更離不開(kāi)具體的方法，如認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知療法、行為主義的行為療法、精神分析的潛意識(shí)分析法、人本主義心理學(xué)的患者中心療法等，屬于應(yīng)用心理學(xué)體系，是臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)等諸學(xué)科綜合的教育運(yùn)用。它的理論基礎(chǔ)是發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等，并且在這些學(xué)科層次上面尚有一心理技術(shù)層面。也就是說(shuō)，一個(gè)人即使通曉以上所說(shuō)各門(mén)心理學(xué)，他并不必然是一個(gè)合格的心育專(zhuān)家，他必須掌握一定的技術(shù)，對(duì)專(zhuān)業(yè)水平要求較高，更須用一定的教育理念來(lái)駕馭。

心育是針對(duì)一切人的，此處討論的是針對(duì)學(xué)校的心育，心理學(xué)定向的心育，一般被心理學(xué)家稱為“學(xué)校心理健康教育”或“心理健康教育”。它以應(yīng)用心理學(xué)為理論，以教育觀念為思想(而不涉及具體的教育學(xué)知識(shí)與體系)，這二者共同構(gòu)成它的基礎(chǔ)，以健康為導(dǎo)向(所以，是一種“健康”教育)，以“健全人格”為最終目的。這是心理學(xué)家的教育觀，即在心理矯正與心理輔導(dǎo)中融入教育觀念，從而改造學(xué)生的心理狀況，故可稱之為“改造性心育”。它與“塑造性心育”在目的、性質(zhì)、途徑、轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)、學(xué)科基礎(chǔ)等方面的比較如下圖所示：

心育是一種新的教育理念，是對(duì)一般的心理學(xué)與教育學(xué)的融合，并意圖超越。它要求用教育學(xué)家的思維看待學(xué)生心理和心理學(xué)，和以心理學(xué)家的思維看待教育和教育學(xué)。從學(xué)科發(fā)展上看，心育既激活了心理學(xué)，促進(jìn)心理技術(shù)學(xué)的發(fā)展，又?jǐn)U大了教育學(xué)的外延，使教育學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系生動(dòng)起來(lái)。兩門(mén)學(xué)科都要打破自己固有的思維定勢(shì)，站在自己的角度看對(duì)方，更要站在對(duì)方的角度看自己，共同關(guān)注對(duì)青少年的教育，從而建立起一個(gè)體現(xiàn)時(shí)代特征的教育理念。

塑造性心育是使學(xué)生的心理按完善的方向順利發(fā)展，改造性心育則是在教育環(huán)境中保證學(xué)生心理的健康(全)。“健康(全)”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)，“發(fā)展”是“健康(全)”的結(jié)果。這兩種心育無(wú)高低之分，各自定位不同而已。塑造性心育的難點(diǎn)有二：①心理學(xué)知識(shí)與青少年身心實(shí)際發(fā)展怎樣有機(jī)融合并轉(zhuǎn)化到教育活動(dòng)之中；②對(duì)心理學(xué)原理的教育學(xué)駕馭。改造性心育的難點(diǎn)亦有二：①心理技術(shù)層面；②建立什么樣的教育理念，或者說(shuō)怎樣在心理學(xué)中體現(xiàn)教育意圖。這兩者在最高點(diǎn)——完善人格的培養(yǎng)——上是相通的，塑造性心育的人格偏重于道德涵義，而改造性心育的人格偏重于健康涵義。

二、心理－道德教育概論

當(dāng)今世界教育發(fā)展的一大趨勢(shì)是突現(xiàn)教育的道德化和倫理化，也就是向道德精神傾斜與復(fù)歸。我國(guó)目前的時(shí)代特征，須尋求新的德育切入點(diǎn)，心育應(yīng)該是比較理想的切入點(diǎn)。

從1988年國(guó)家頒發(fā)《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)生德育工作的通知》，到1999年教育部《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生心理健康教育的若干意見(jiàn)》，中間有多次政府行文，已明確將“心理素質(zhì)培養(yǎng)”、“心理健康教育”與“德育”結(jié)合起來(lái)，1999年的文件中已有“心理教育”字樣。可以說(shuō)，心育與德育的結(jié)合從上到下已形成一定的共識(shí)。

心理一道德教育首先是一種思維方式的更新，其次是道德觀念的更新，沒(méi)有思維方式的更新，不會(huì)有道德觀念的更新。我國(guó)近代以來(lái)的道德特征是兩個(gè)三位一體：一個(gè)是道德、政治、學(xué)術(shù)文化的三位一體；另一個(gè)是道德倫理、哲學(xué)、政治的三位一體(這兩個(gè)三位一體在本質(zhì)上是一樣的)。這種道德思維之下，三位一體中的任何一位因素的性質(zhì)(反動(dòng)或進(jìn)步)，都規(guī)定了另外兩位因素具有同樣的性質(zhì)(反動(dòng)或進(jìn)步)。所以，這種道德判斷是“全或無(wú)”式的，即由三位一體而導(dǎo)致對(duì)一個(gè)人的全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。因?yàn)樗^的道德、政治、學(xué)術(shù)文化或道德倫理、哲學(xué)、政治是在同一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的，任何一位因素的性質(zhì)最后都被用來(lái)衡量或標(biāo)志這個(gè)人。按這種思維邏輯，如果一個(gè)人的學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)是反動(dòng)的或進(jìn)步的，那么這個(gè)人的道德與政治也就必然是反動(dòng)的或進(jìn)步的，這個(gè)人也就是反動(dòng)的或進(jìn)步的；相反，如果一個(gè)人是反動(dòng)的或進(jìn)步的，那么他的道德、政治、學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)也就必然是反動(dòng)的或進(jìn)步的。所以，“三位一體”的道德思維模式實(shí)際上是“四位一體”——重心落在對(duì)人的“全或無(wú)”式的評(píng)價(jià)上。

“心理—道德教育”概念改變了這種由來(lái)已久的道德思維模式，使人從一個(gè)新的視角思維。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德本來(lái)是一種心理現(xiàn)象，是文化深層的民族心理，甚至人們的政治觀、學(xué)術(shù)文化觀、哲學(xué)觀都是一種心理反映，完全可以作為學(xué)術(shù)興趣來(lái)研究，人可以和他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相分離看待。如果說(shuō)三(四)位一體是以前時(shí)代的道德思維特征的話，那么三(四)位分離這種更辯證的道德思維模式則是新世紀(jì)的特征，心理—道德教育復(fù)歸了道德的心理學(xué)涵義。

心理一道德教育的第二個(gè)特征是加強(qiáng)了德育的科學(xué)化。從學(xué)科性質(zhì)上看，心理—道德教育兼有德育工藝和德育原理兩種學(xué)科的性質(zhì)。“德育工藝是研究德育操作體系的，對(duì)德育活動(dòng)具有直接的具體操作指導(dǎo)功能。德育原理是實(shí)施德育的規(guī)范體系，是一種‘思想上的規(guī)定’，對(duì)德育活動(dòng)具有思想準(zhǔn)則上的指導(dǎo)功能。”那么，心理—道德教育從結(jié)構(gòu)上看是學(xué)科之間的融合，從功能上看偏重于德育工藝，從發(fā)展上看代表著一種趨勢(shì)，是一種新的道德理念和教育理念，體現(xiàn)德育作為一種科學(xué)或?qū)W科的可操作性，這也是德育現(xiàn)代化的一個(gè)特征。

心理一道德教育的第三大特征是與教育發(fā)展趨勢(shì)的一致性。我們發(fā)展青少年的智力，不能以犧牲他們的情感性和社會(huì)性的發(fā)展為代價(jià)。在青少年的教育中，“智能中心”已向“道德和理性中心”轉(zhuǎn)移，這個(gè)轉(zhuǎn)移的中介環(huán)節(jié)就是青少年的心理健康。我國(guó)過(guò)去的德育模式可概括為“談話式”，教育者找受教育者來(lái)“談話”，這個(gè)“找”往往帶有命令意味，“談話”也往往意味著“有問(wèn)題”。這種方式保持了德育的嚴(yán)肅性，對(duì)人的心靈觸動(dòng)較深，但容易將一般的心理問(wèn)題視做嚴(yán)重的道德問(wèn)題。心理—道德教育的模式可概括為“對(duì)話式”，雙方地位平等，以尊重人和人的價(jià)值取向、關(guān)心人為宗旨，個(gè)體有較大選擇的空間，行為自由度大，但容易將嚴(yán)肅的道德問(wèn)題視做一般的心理問(wèn)題，這是應(yīng)該注意的傾向。

如果給心理一道德教育定性的話，它可稱做“尊重人性的教育”、“發(fā)展性教育”、“幸福教育”、“精神教育”、“關(guān)懷教育”、“健康教育”、“價(jià)值教育”、“個(gè)人生活教育”、“選擇教育”、“健康教育”等。我們要為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)新人，這個(gè)“未來(lái)社會(huì)”的性質(zhì)迥異于前。人具有自然一生物屬性、心理屬性、社會(huì)屬性等，當(dāng)人面臨新環(huán)境時(shí)，應(yīng)該說(shuō)，首先與這個(gè)新環(huán)境順應(yīng)的是一個(gè)人的心理屬性。這正是教育的自然機(jī)制，因?yàn)椤敖逃窃谌说男睦砗托睦硪簧淼念I(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的”。對(duì)青少年的心理觀照，猶如他們頭頂上的星空，使他們不致于穿行黑暗之中而恐懼(康德曾將道德比喻為人類(lèi)頭頂上的星空)。

雅斯貝爾斯指出：“現(xiàn)行教育本身越來(lái)越缺乏愛(ài)心……愛(ài)的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素。”他認(rèn)為，“人在自我生成上有幾種需要盡其全部人性去沖破的阻力”，一是“人在本質(zhì)上的不可改變性”，二是“內(nèi)在的可塑性”，三是“原初自我存在”。與這三種阻力相對(duì)應(yīng)的是三種教育方法：訓(xùn)練、教育和紀(jì)律、存在之交流。“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)；教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)；而人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮。這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心，可以說(shuō)，任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系的活動(dòng)，均使人類(lèi)萎縮。”心理一道德教育正是對(duì)話式教育，并希望成為以愛(ài)為中介的對(duì)話。