黃河安瀾尊龍神

黃河，是我們中華文明孕育和發展的搖籃。一代偉人毛澤東說得好：“沒有黃河，就沒有我們這個民族啊！”

黃河，也是我們民族精神的象征。正是滔滔不絕的黃河，以她那劈山斬石、百折不回的雄偉氣魄和接納百川、匯聚千流的恢弘氣度，熏陶、濡染著一代又一代中華兒女，鑄就了他們自強不息、包容厚德的性格和勇于搏斗、反抗侵略的氣概。

但是，面對這條河情復雜的大瀆，如何興利去害，使其“洪波九曲循規以趨，巨浪千層順流而下”，自古以來就是中華民族的偉大理想，就是舉國上下密切關注的巨大工程。

林則徐享祭龍王殿

林則徐是龍王。

位于河南武陟的黃河流域最大的龍王廟——嘉應觀內，就供奉有林則徐的塑像。乍見時，我愣了一下，隨之連聲稱妙。林則徐在查禁鴉片、抗擊英軍方面功勛卓著，在抗洪防災、興修水利方面也是成績斐然。

林則徐出任杭嘉“湖道”時，注重修建海塘；他任江蘇按察使時，積極賑災安民；道光十一年（1831）他任河東道河道總督，負責黃河中下游事務，更是殫精竭慮。

《黃河志》對林則徐治河記載得非常詳細。說他從曹州考城（今蘭考）上黃河北堤西行，逐一檢查防汛料物堆垛廳庫，“無一垛不量，無一廳不拆”。當查得蘭儀蔡家樓料垛虛假有弊，他毫不留情地撤了蘭儀同知于卿保的職，責令其賠償損失。道光皇帝接到奏報，夸林則徐：“向來河工查料垛，從未有如此認真者。”

林則徐還虛心聽取群眾意見，認真總結經驗。當聽說在險工緊急、潰壩塌堤情況下，拋石護岸比柳埽更有效時，他就親自測量、實驗，悉心揣度，摸索出了使洪水下不漏底塌陷、上不涮岸浸漸的防洪新技術。

林則徐調任湖廣總督后，大力修筑長江、漢水、荊江堤防，排除了水患。他任兩江總督時，又撥銀13.5萬兩，集資11萬兩，治理了長江下游及黃浦江入海口、七浦江、徐六涇、東西護塘，疏浚了丹徒、丹陽運河，一舉造就了“吳中數十年之利”。

第一次鴉片戰爭失敗，在南海點燃銷煙烈火與堅持抗戰有功的林則徐，受到投降派的攻擊。腐敗無能的朝廷，把這位有經天緯地之才的良臣革職“從重發往伊犁效力贖罪”。

就在林則徐被發配新疆途中，恰逢黃河又在開封祥符決口。在軍機大臣王鼎的保薦下，他被派赴災區戴罪治水。他懷著“億兆命重身家輕”的信念，見害就除，像堵煙害、夷害一樣，挺身去堵水害。半年過后，合龍成功，其他的人都論功行賞，惟獨他得到的卻是“仍往伊犁”的諭旨。在絲綢古道上艱難地跋涉了四個多月，林則徐到達惠遠。隨即被伊犁將軍布彥泰安排管理糧餉，并協助辦理屯墾和水利。

林則徐不顧“衰齡病骨”和惡劣環境的折磨，決定修建100公里的長渠，引哈什河水灌阿齊烏蘇的20萬畝荒地。他組織各族群眾花210萬個工日，歷時四個月，終于建成。這條被人稱為“林工渠”的工程，使用了123年，直到1967年新渠修成才“退役”。

接著，布彥泰奏請道光皇帝批準，由林則徐和喀喇沙爾（今焉耆）辦事大臣全慶經辦全疆勘查荒地事宜。他與全慶“累月邊庭并轡行”，在茫茫戈壁灘上，縱橫2萬里，查勘荒地60余萬畝及一些水利設施。這些荒地后來陸續被開墾出來，不僅在某種程度上緩和了駐新疆清軍的糧餉危機，而且解決了一些無地或少地的各族農民的土地問題，從而促進了經濟的發展。

對這位清末的著名政治家、抗戰派領袖、水利專家，人民群眾身懷敬意。江蘇、陜西都曾為他建廟祭祀。他的塑像列位于皇帝敕建的龍王廟，可謂順民心，合民意。

雍正帝敕建嘉應觀

黃河泛濫知多少？1593次！

這是一個不完全的數字。只是文獻資料對先秦到國民黨統治時期的3 000多年里，黃河發生漫溢、決口和改道的粗略統計。

“善淤、善決、善徙”，是黃河的一大特點。黃河中上游河道的遷徙，主要發生在泥沙容易淤積的河谷開闊地帶。如青銅峽至石嘴山之間的銀川平原，在歷史上曾發生黃河主流東遷西擺的現象。黃河下游，則是河道變遷最為頻繁的河段，平均每兩年就決口一次。大的改道有26次。河道有時北走，由海河注入渤海，有時南流，奪淮河進入黃海，并曾一度匯入長江。黃河的來回擺動，對整個黃淮大平原的地理環境和社會生產產生了巨大的影響。

黃河最晚的一次決堤改道，是公元1938年國民黨在河南花園口和中牟西北趙口炸堤造成的。兩股洪水奔騰而下，瀉向賈魯河、潁河及渦河，注入淮河，在黃泛區肆虐達9年之久。致使河南、安徽、江蘇的5.4 萬平方公里的流域遭災，受災人數達1 250多萬，其中有89萬人被淹死，造成黃河史上最嚴重的人為慘案。

康熙六十年（1721）八月至雍正元年（1723），黃河在武陟秦家場、馬家營、詹家店、魏家莊四次決口。滔滔洪水淹沒新鄉、彰德（今安陽）、衛輝，經衛河突入海河，直逼京畿津門，大量泥沙淤塞糧道，震驚朝野。

黃河決口事大，河務大臣和藩鎮大員云集武陟，緊急商討策略，確定了開挖引流堵口等治河方案。

在汛期河水暴漲、主流北去的險惡形勢下，陳鵬年臨危受命。不料在馬家營四堵四決，大受挫折。他不顧重病在身，日夜在堵口工地上指揮，食宿皆不離開。當再次在邙山下開挖引河，分殺水勢，于雍正元年正月堵口成功時，他已累得吐血，病入膏肓。

雍正皇帝登基前曾許諾，堵口告竣即在武陟修建總龍王廟。他即位后，在國庫僅存白銀800萬兩的情況下，撥出巨款，派御匠，調山東、河南、山西、陜西、安徽五省民工，仿故宮，大興土木。

歷經數年，總龍王廟建成，耗資288萬兩。雍正帝欽賜御制匾額，定名為“嘉應觀”，取嘉瑞長應之意。

為了確保黃河安瀾，雍正帝又命在嘉應觀兩側建起東西道院，作為黃河河道衙署，負責修防，建造從武陟至入海口的千里大堤。

超凡王國，神明眾多。最受矚目者，當屬水神。在我們這個長期靠天吃飯的農業大國里，更是如此。

龍王，是古代神話傳說中的靈獸之王，能興風作浪，普降甘雨。歷代河瀆龍王廟，大多建在河工險要處，目的是請龍神安瀾佑民，誰知結果多是“大水沖了龍王廟，自家人不識自家人”，難得長久保存。嘉應觀卻例外，因兼衙署而保證了安全，使得我們至今仍能觀賞到這座精美的宮廟，及其保存的珍貴的治河功臣巨譜和史料。

眾位龍王皆是功臣

甘肅蘭州白塔山下，舊時有黃河大瀆廟，其楹聯上句云：“探源頭天上而來，仗神力疏通，瀾安九曲。”清人崧蕃所撰，詞佳意美。

導致“瀾安”所依仗的“神力”，究竟是來自超凡王國，還是出于平凡世界？嘉應觀中以大禹為首的治水英雄譜，可以揭開這一謎底。

雍正皇帝及其后繼者的心理狀態，是矛盾的：既迷信，又務實。他們敬畏龍王的神奇本領，祈求龍王保佑，以取得心理上的慰籍，又注重河官的治理作用，鼓勵河官“恪勤”、“御災捍患”，取得安瀾的成效。于是，超凡王國中的神靈與平凡世界里的俊杰，就被有意無意地混淆在了一起。且看嘉應觀中的享祭者：“虛”的較少，“實”的較多。中殿與配殿里的14位龍王，除謝緒與黃守才的神話色彩濃厚以外，其余都是彪炳史冊的治河功臣。

按朝代劃分，有西漢的賈讓，東漢的王景，南宋的謝緒，元代的賈魯，明代的黃守才、白英、潘季訓、宋禮、劉天和，清代的朱之錫、栗毓美、齊蘇勒、嵇曾筠、林則徐。從他們的事跡看，或給人啟迪，或感人至深，或耐人尋味，使人深感：滄海橫流，方顯出英雄本色；洪水泛濫，更呼喚俊杰安瀾。

賈讓，是惟一的以理論構想入祀的河神。西漢以前，黃河下游頻繁改道。漢武帝曾為濮陽堵口花去600萬兩銀子。以后歷經幾個皇帝，再沒有治河堵口的勇氣。哀帝初期，黃河在魏郡以東的北岸多處溢洪決口，難以分辨河床和河岸。袁帝詔令各地上書好的治河意見。賈讓提出三條治理之策：上策是人工改道，安排黃河北去入海，可致“河定民安，千載無患”；中策是“多穿漕渠于冀州地，使民得以灌地，分殺水勢”；下策是繕完故堤，繼續加高培厚堤防。故后世常稱謂“治河三策”。兩千年來，歷代治河，全在他的上中下三策選擇，可見其影響之深遠。

王景是歷史上著名的治水專家，有出色的才能。東漢初，連年戰亂，堤防失修，黃河亂流，濟水、汴水各支派泛濫，數十州處于洪水之中已達幾十年。漢明帝下決心發兵數十萬，讓王景治理黃河和汴渠。王景親自到現場勘度地勢，實施指揮。自滎陽以下，東至千乘（今山東博興西北），修堤千余里，并采取開鑿、破除、疏浚、堵截、分流等多種措施，使黃河出現了一個800年未發生重大改道的相對安瀾時期。這是治黃歷史上罕見的紀錄。

元朝的賈魯，任工部尚書總治河防使時，對黃河進行了綜合治理。面對“使觀者股栗，眾議沸騰”的突發險情，他表現出大無畏的精神，迅速組織官吏工徒10余萬人，冒死向前，奮力搏戰，終于化險為夷，創造了汛期堵口一次成功的范例。

明代的白英、宋禮、潘季訓、劉天和，各有建樹。白英，號汶上老人。他沒做過什么官，卻對黃河堤防有著深刻了解，并有一套治理的策略。他調集民工30萬，開挖了運河，讓黃河歸入故道。潘季訓作為專家，四次主持治河近10年。其“束水攻沙”論對后代產生過深遠的影響。劉天和剛正不阿，是文武全才，他在治河實踐中認真總結經驗，寫了一本《問水集》流傳后世。

清初的朱之錫，任兵部尚書兼河道總都時，強調“防重于搶”，嚴格規劃了河防官員及各類官員的職責。10年間連續堵口，馳驅黃河南北，以至積勞成疾，鞠躬盡瘁。

齊蘇勒雍正年間任河道總都7年，是武陟四次堵口、修建御壩的策劃者、組織者和指揮者之一。御壩建成后270多年，武陟再未決口。

嵇曾筠，雍正年間長住嘉應觀西道院河防衙署，主理堤防事務。其“引流殺險法”，屢試屢驗，使“豫省大堤長虹綿亙，屹若金湯”。其子嵇璜，繼承其事業，乾隆年間任河道總督。其孫嵇承恩步父祖之后，嘉慶年間也做了河道總督。一家三代總督，功績卓著，在治黃史上絕無僅有。

與林則徐同時代的栗毓美，道光年間任總督，管轄河南和山東的黃河、運河修防事務。他創造了用大方磚中間穿孔牽連筑壩下埽的好辦法。史書評論他說：“風雨危險必恭親……在任五年河不為患。”

龍祖大禹統領河神

“自古安瀾尊圣禹。”大禹，是頂天立地的巨人，力挽狂瀾的大神。

大禹不是“龍王”，因為他是中華民族的立國始祖，沒有一個帝王敢貿然不自量力地為他冊封此號。他卻在各處龍王廟中超然凌駕于諸龍王之上，因為他應該位列龍祖，他是亙古以來最偉大的治水英雄。在敕建嘉應觀里，大禹同樣是最高神主，人們為他建造了中軸線上最高的巍峨壯觀的“禹王閣”，讓他在這里統領河神，保國安民，讓天下免受洪災之苦。

“肅然參禹閣，神馳四千年。功在疏河瀆，生息九州安。”前來瞻仰者由衷發出了贊嘆。

在那遙遠的年代里，古老部落的首領因治水成神的故事和傳說特別多，但能超越部落的局限，在治水工程上做出杰出貢獻的，就是跟堯舜同時期的禹。

據傳說，禹吸收父親“圍堵障水法”失敗的教訓，改用“疏川導滯”的辦法。他發明了準繩的規矩兩種原始的測量工具，走遍大河上下，勘察地形，作為疏導川流的依據。他從冀州壺口山開始治理，經過13年的艱苦努力，終于率領民眾劈開龍門的伊闕，鑿通積石山和青銅峽，使河水“大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所”。

飽受水患與“五谷不登，禽獸逼人”之苦的百姓，紛紛從崇山高埠上遷回，過上了安居樂業的生活。人民贊揚禹的豐功偉績，稱呼他為“大禹”——偉大的禹。

大禹治水，體現了很強的求實作風和科學精神。周恩來同志1939年3月29日在紹興禹陵祭禹后，曾高度稱贊說：“大禹在人類向大自然作斗爭中，打響了第一炮，在科學萌芽的時代，能同大自然作戰是不容易的……”大禹是求實的典范，科學的先圣。

禹因治水有功，承舜禪讓，建立統一國家，定國號為“夏”，史稱“夏禹”。中國一名“華夏”，又稱“禹域”，中華民族又叫“華夏民族”，就來源于大禹統一國家及其所體現的民族凝聚力。大禹精神激勵著一代又一代龍的傳人。

自古以來，黃河流域及其他地方的民眾，對大禹感恩戴德，紛紛建廟、塑像、立碑、勒石紀念。出于對龍祖的緬懷和對英雄的崇敬，我懷著朝圣的心情，走近了“禹王”。我望著圣禹高大、莊嚴的塑像，凝神佇立，默默沉思，細細品味大禹精神的內涵。我想，作為其精神象征的禹王閣、禹王像，永遠昭示著一個樸素而永恒的道理：為人民的利益建功立業的人，人民將永遠懷念他，敬頌他。

龍祖的魂靈貫穿古今，永遠充盈天地！

新中國成立以來，領袖毛澤東發出號召：“要把黃河的事情辦好。”各族人民群眾熱烈響應，龍的傳人更顯奇能。

放眼黃河流域，一長串水電站明珠閃耀，兩大行城市群迅速崛起，調水環保等新工程付諸實施，經濟像插了翅膀正在騰飛。大規模綜合治理的新景象告訴我們：“安瀾”的新神話還會層出不窮，母親河將會更加美麗。