讀《（中國(guó)通史選讀）綱要》的一點(diǎn)體會(huì)

稠林東

自1901年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》、1902年發(fā)表(新史學(xué))，提出編纂“中國(guó)通史”的問(wèn)題后，在二十世紀(jì)的一百年中，中國(guó)史學(xué)家紛紛致力于中國(guó)通史的研究和編纂，先后出版了一批“中國(guó)通史”著作。它們的歷史觀點(diǎn)、內(nèi)容詳略、編纂形式各有不同，但確有一些中國(guó)通史著作具有鮮明的特色，至今仍有參考價(jià)值。霄海宗先生編纂的(中國(guó)通史選讀)，即是其中之一。

《中國(guó)通史選讀》是雷海宗先生在清華大學(xué)講授中國(guó)通史課時(shí)編寫(xiě)的講義，共7冊(cè)43章769節(jié)930頁(yè)，是為清華大學(xué)鉛印稿，極少數(shù)的大學(xué)圖書(shū)館尚有收藏。正如王敦書(shū)教授在《伯倫史學(xué)集·前言》中所概括的：“每節(jié)皆為史料，在每一章(無(wú)子目之章)和每個(gè)子目后都有說(shuō)明，從史前時(shí)代直到溥儀退位，體系完整，系統(tǒng)反映了雷海宗對(duì)中國(guó)通史方方面面的觀點(diǎn)和研究心得。”王敦書(shū)教授在編輯《伯倫史學(xué)集》時(shí)略去史料方面的內(nèi)容，而將每?jī)?cè)目錄和每章的說(shuō)明編次成卷，定名為《{中國(guó)通史選讀)綱要》收入文集，使讀者大致可以窺見(jiàn)這部中國(guó)通史講義的風(fēng)貌。

我講一點(diǎn)閱讀后的粗淺認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)是他在中國(guó)通史的研究和編撰方面的成就。

一、一部有鮮明特點(diǎn)的中國(guó)通史講義

這部《中國(guó)通史選讀》的特點(diǎn)是：以目錄顯示綱領(lǐng)，以解說(shuō)闡明要旨，以史料為主要內(nèi)容。

雷海宗先生在32歲時(shí)編纂起來(lái)的這部講義，充分表明了他的勤奮、博學(xué)和才華。今天看來(lái)，他的歷史觀點(diǎn)和對(duì)中國(guó)歷史的一些評(píng)說(shuō)，我們可以表示不同的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，但是這部講義在二十世紀(jì)中國(guó)通史編纂史上，無(wú)疑具有重要的位置和參考價(jià)值。尤其在今天，在史料受到忽略的情況下，這種以選編史料為主要閱讀內(nèi)容而輔以簡(jiǎn)要說(shuō)明的形式，是非常值得借鑒的。

二、貫穿歷史進(jìn)程和思想發(fā)展的

兩條線(xiàn)索

這部講義，在歷史進(jìn)程方面，主要講了史前時(shí)期、封建時(shí)期和專(zhuān)制時(shí)期(其間交叉著萌芽狀態(tài)、過(guò)渡狀態(tài)、分化狀態(tài))，脈絡(luò)十分清晰。其歷史分期問(wèn)題，自成一說(shuō)，反映了歷史之連續(xù)性的演進(jìn)過(guò)程。尤其值得關(guān)注的是，作者在講述歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程時(shí)，十分關(guān)注思想運(yùn)動(dòng)的面貌和特點(diǎn)，如講義對(duì)殷周時(shí)期“天下一家”觀念的分析時(shí)指出：

成湯以后三百年間的情形仍甚混沌。盤(pán)庚遷殷(公元前1300年)以后，王朝的地位才漸漸穩(wěn)固。殷對(duì)一部分的部落，多少有點(diǎn)支配的能力。西方最強(qiáng)的周在名義上也承認(rèn)殷王為天子。此時(shí)似乎沒(méi)有成周式的封建制度；但部落間已有一種與封建制相近的比較精密的組織。天下一家的觀念，此時(shí)大概已很普遍；名義上的共主就是這個(gè)觀念的象征b(《伯倫史學(xué)集》頁(yè)404，以下只注頁(yè)碼)

上述看法，反映了他對(duì)中國(guó)歷史上“天下一家”思想之古老傳統(tǒng)的理解。此外，他對(duì)周人的宇宙觀和神祗神話(huà)的分析，對(duì)春秋時(shí)代思想的分析，對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子的總的評(píng)價(jià)，對(duì)秦漢宗教和秦漢思想的分析，對(duì)東漢末世和魏晉時(shí)期的人生觀的分析，對(duì)唐詩(shī)中的哲學(xué)的見(jiàn)解，對(duì)宋代理學(xué)和書(shū)院的重視，對(duì)明末清初學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)等等，都顯示出作者對(duì)思想領(lǐng)域的重視。這種重視顯示出兩個(gè)特點(diǎn)，一是內(nèi)容上有分量，二是作整體上把握，而后者顯得更為重要。

三、貴在通識(shí)與自得

學(xué)術(shù)貴在通識(shí)，貴在自得，治史亦如此。雷海宗先生的這部講義，具有這方面的品格。對(duì)這部講義，不論后人如何評(píng)價(jià)，它是自成一家的。如作者在評(píng)價(jià)《天下篇》、《非子十二子篇》、《顯學(xué)篇》時(shí)指出：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治社會(huì)的醞釀，與文化發(fā)展的成熟，使思想界放出空前絕后的異彩。下引三段是當(dāng)時(shí)傳下的三篇哲學(xué)史，代表三種不同的態(tài)度。《天下篇》是對(duì)當(dāng)代各派思想的一個(gè)扼要的敘述與同情的批評(píng)。《非子十二子篇》是一種敘述不清的武斷批評(píng)。《顯學(xué)篇》站在國(guó)家的立場(chǎng)，專(zhuān)事批評(píng)勢(shì)力最大的儒、墨二家，附帶的也表示出地位重要的法家思想的輪廓。(418~419頁(yè))

又如，他在概括門(mén)閥特點(diǎn)時(shí)指出：

自三國(guó)時(shí)代立了九品中正的制度(見(jiàn)前第392節(jié))，富貴貧賤的分別漸漸形成望族寒門(mén)的階級(jí)。亂世的流浪人多投身到富貴之家以求保護(hù)(見(jiàn)前第455節(jié))，階級(jí)的分別因而愈發(fā)顯著。到南北朝時(shí)代門(mén)閥的制度可說(shuō)完全成立。門(mén)閥的一種表現(xiàn)就是士庶不通婚姻；并且不只南朝如此，北朝也有同樣的制度(第479節(jié))。第二種表現(xiàn)就是望族的譜學(xué)發(fā)達(dá)(第480第481節(jié))，。第三種表現(xiàn)就是風(fēng)水的信仰大盛(第482節(jié))，這可說(shuō)是保障士族永為士族的方法。第四種表現(xiàn)就是士族階級(jí)中“諛墓文”的時(shí)髦(笫483第484節(jié))。(頁(yè)454)

上述評(píng)價(jià)鮮明地顯示了作者的獨(dú)立見(jiàn)解。又如他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、對(duì)理學(xué)和書(shū)院關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)明朝晚期內(nèi)外矛盾的分析、對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論斷等等，莫不如此，有些見(jiàn)解至今仍有學(xué)術(shù)上的參考價(jià)值。

四、史料的魅力及啟示

這部講義以史料為主，這是它的基本特點(diǎn)。但它并不是史料長(zhǎng)編，也不是史料匯編，全書(shū)有目錄作統(tǒng)率，有說(shuō)明闡述要義，從而使所有的史料都有明確的定位和具體的文獻(xiàn)價(jià)值，同時(shí)，這也使目錄有所依憑，說(shuō)明有所根據(jù)，全書(shū)渾然一體，而尤其是諸多史料都顯示出自身的生命力和作為反映中國(guó)歷史基本面貌的魅力。從王敦書(shū)教授所選錄的第3冊(cè)第22章子目(二)“儒教之成立——素王”之第331節(jié)“輯《緯書(shū)》及其他傳說(shuō)”，列舉有關(guān)孔子史料和第6冊(cè)第36章“宋元理學(xué)”之第626-633節(jié)所選的有關(guān)史料來(lái)看，足以表明這部講義以史料為基礎(chǔ)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·釋通》篇中，稱(chēng)杜佑《通典》是“以典故為紀(jì)綱”。稱(chēng)裴瀵《大和通選》是“以詞章存文獻(xiàn)”。我們是否可以認(rèn)為，雷海宗先生的《中國(guó)通史選讀》是“以文獻(xiàn)明通史”。二十世紀(jì)的百年之中，有許多中國(guó)通史著作面世，各有其優(yōu)長(zhǎng)。我以為，雷海宗先生的《中國(guó)通史選讀》這部講義，在編纂形式上，今天仍然是可以參考和借鑒的。