生命的獻歌

大師小傳

羅賓德拉納特·泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861-1941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術家、社會活動家。生于加爾各答市一個具有深厚文化教養的家庭，自幼厭惡正規學校的教育，靠家庭教育和刻苦自學度過少年時代，1878年赴英國學法律，后轉入倫敦大學攻讀英國文學，研究西方音樂。

泰戈爾童年時代即嶄露詩才，14歲開始發表詩作，19歲便成為職業作家。1881至1885年，他出版了抒情詩集《暮歌》《晨歌》，還有戲劇和小說等作品。這些早期作品的特點是夢幻多于現實，富于浪漫主義色彩。

19世紀90年代是泰戈爾創作的旺盛期，詩集《心中的向往》是他的第一部成熟作品，著名詩篇《兩畝地》的發表，標志著泰戈爾從宗教神秘主義走向深刻的人道主義。

1901年，泰戈爾為改造社會創辦了一所學校，從事兒童教育實驗。1912年，這所學校成為亞洲文化交流的國際大學。由于英國在孟加拉推行分裂政策，1905年印度掀起民族解放運動的第一個高潮，泰戈爾積極投身于運動并創作了許多愛國詩篇。這一時期是他創作的最輝煌時期。1912年，他的著名詩集《吉檀迦利》在英國出版，迅速風靡西方，為詩人贏得世界性聲譽，并憑此，1913年他獲得了諾貝爾文學獎金。后來他把這筆獎金贈給國際大學，抵制了當時英國殖民者以津貼為名而控制這所大學的企圖。

泰戈爾多才多藝，一生創作了50多部詩集，12部中、長篇小說，100多篇短篇小說，20多個劇本，1500多幅畫，以及大量的歌曲和文學、哲學、政治方面的論著，其中歌曲《人民的意志》被定為印度國歌。

在60余年的藝術生涯中，他繼承了古典和民間文學的優秀傳統，吸收了歐洲浪漫主義與現實主義文學的豐富營養，取得了輝煌成就，成為一代文化巨人。他不但是印度有史以來最為偉大的詩人，同時更為世界文壇增添了一筆寶貴的財富。印度人說：“他是我們圣人中的第一人：不拒絕生命，而能說出生命之本身的，這就是我們所以愛他的原因了。”

1941年4月，這位曠世奇才，印度近代文學的奠基人寫下最后的遺言《文明的危機》。同年8月7日，泰戈爾于加爾各答祖宅去世。

點擊詩選

泰戈爾是以詩人著稱的。他的詩在印度是“家傳戶誦”的，至今仍在印度人民中傳唱。正如他自己所說：“當我的聲音因死亡而沉寂時，我的歌仍將在你活潑潑的心中唱著。”泰戈爾詩歌的成就還得到了全世界的認可，有不少國家稱之為“詩圣”。我們現在所看到的《泰戈爾詩選》主要選錄了泰戈爾的《故事詩》《詩選》《吉檀迦利》《新月集》《園丁集》《飛鳥集》六部詩集的作品。其中《吉檀迦利》，印度語是“獻歌”的意思，形式上是頌神詩；《新月集》是寫兒童心理的詩；《園丁集》是描繪自然和抒發愛情的詩；而《飛鳥集》是一部格言詩。各部詩集有一點是相同的——差不多每首詩都含有哲理性。泰戈爾的哲理詩，在藝術上具有獨創性。他以豐富的想象，抒情的格調，秀麗的詩句，生動的筆法，從不同的角度表達了泰戈爾的人生哲學。

在這幾部詩集中，特別在《吉檀迦利》中，充滿著對神的歌頌，表現了詩人泛神論的哲學思想。詩人所歌頌的神，不是“一神教”的神，而是萬物化成一體的泛神。詩人在《吉檀迦利》等詩集中所說的“你”“他”“主人”都是泛指神的，“我”也是神的表象。他說：“我要努力在我的行動上表現你，因為我知道是你的威力，給我力量來行動。”詩人從泛神論出發，表現了資產階級民主平等的觀點和資產階級人道主義的博愛思想。

大師語錄

如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星了。

If you shed tears when you miss the sun， you also miss the stars.

當我們大為謙卑的時候，便是我們最接近偉大的時候。

We come nearest to the great when we are great in humility.

謝謝火焰給你光明，但是不要忘了那執燈的人，他是堅忍地站在黑暗當中呢。

Thank the flame for its light， but do not forget the lampholder standing in the shade with constancy of patience.

水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的。

但是，人類卻兼有海里的沉默，地上的喧鬧與空中的音樂。

The fish in the water is silent， the animal on the earth is noisy，the bird in the air is singing.

But Man has in him the silence of the sea， the noise of the earth and the music of the air.

小草呀，你的足步雖小，但是你擁有你足下的土地。

Tiny grass， your steps are small， but you possess the earth under your tread.

精彩篇章

《吉檀迦利》六首

冰 心 譯

四

我生命的生命，我要保持我的軀體永遠純潔，因為我知道你的生命的摩撫，接觸著我的四肢。

我要永遠從我的思想中摒除虛偽，因為我知道你就是那在我心中燃起理智之火的真理。

我要從我心中驅走一切的丑惡，使我的愛開花，因為我知道你在我的心宮深處安設了座位。

我要努力在我的行為上表現你，因為我知道是你的威力，給我力量來行動。

二十八

羅網是堅韌的，但是要撕破它的時候我又心痛。?

我只要自由，為希望自由我卻覺得羞愧。? 我確知那無價之寶是在你那里，而且你是我最好的朋友，但我卻舍不得清除我滿屋的俗物。?我身上披的是塵灰與死亡之衣；我恨它，卻又熱愛地把它抱緊。?

我的債務很多，我的失敗很大，我的恥辱秘密而又深重；但當我來求福的時候，我又戰栗，唯恐我的祈求得了允諾。

三十五

在那里，心是無畏的，頭也抬得高昂；

在那里，知識是自由的；

在那里，世界還沒有被狹小的家國的墻隔成片段；

在那里，話是從真理的深處說出；

在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂；

在那里，理智的清泉沒有沉沒在積習的荒漠之中；

在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——

進入那自由的天國，我的父呵，讓我的國家覺醒起來罷。

六十九

就是這股生命的泉水，日夜流穿我的血管，也流穿過世界，又應節地跳舞。

就是這同一的生命，從大地的塵土里快樂地伸放出無數片的芳草，迸發出繁花密葉的波紋。

就是這同一的生命，在潮汐里搖動著生和死的大海的搖籃。

我覺得我的四肢因受著生命世界的愛撫而光榮。我的驕傲，是因為時代的脈搏，此刻在我血液中跳動。

八十二

你手里的光陰是無限的，我的主。你的分秒是無法計算的。

夜去明來，時代像花開花落。你曉得怎樣來等待。

你的世紀，一個接著一個，來完成一朵小小的野花。

我們的光陰不能浪費，因為沒有時間，我們必須爭取機緣。我們太窮苦了，決不可遲到。

因此，在我把時間讓給每一個性急的、向我索要時間的人時，我的時間就虛度了，最后你的神壇上就沒有一點祭品。

一天過去，我趕忙前來，怕你的門已經關閉；但是我發現時間還有余裕。

一0三

在我向你合十膜拜之中，我的上帝，讓我一切的感知都舒展在你的腳下，接觸這個世界。

像七月的濕云，帶著未落的雨點沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，讓我的全副心靈在你的門前俯伏。

讓我所有的詩歌，聚集起不同的調子，在我向你合十膜拜之中，成為一股洪流，傾注入靜寂的大海。

像一群思鄉的鶴鳥，日夜飛向它們的山巢，在我向你合十膜拜之中，讓我全部的生命，啟程回到它永久的家鄉。

讀書人語

《吉檀迦利》是泰戈爾在1912年春夏之間從自己的孟加拉文詩作中選譯成英文的一部杰作，共收詩103首。其中50余首譯自孟加拉文詩集《吉檀迦利》，其余譯自《祭品集》《懷念集》《兒童集》和《渡口集》等。孟加拉文原作是有韻的格律詩，譯成英文時，采用的是散文詩的形式。

詩集的題名“吉檀迦利”（Gitanjali），在印度的孟加拉文和印地語中都是“獻歌”的意思。詩人的詩歌是獻給神的，是以敬仰神、渴求與神的結合為主題的。頌神詩的形式，在印度自古以來就有，但泰戈爾的這部詩集并非是一般超凡脫俗的宗教頌神詩。他向神獻的歌，確是“生命之歌”。他歌唱著生命的枯榮，現實世界的歡樂與悲哀，他肯定人生的價值。詩集的主旋律回旋著時代脈搏的跳動。《吉檀迦利》實際上是一部抒情哲理詩集，它表達了詩人對祖國前途的關懷，對人生理想的探索與追求。

詩集中的人生哲理，是通過人與神的關系來揭示的。詩人筆下的神，是十分神秘的，究竟“他是誰”？詩人自己說：“真的，我說不出來”。但是詩人感到他的存在，感到他的恩賜，得到他的啟示。這位神既沒有具體的化身，也沒有高坐天庭。他無所不在。他“潛藏在萬物的心里，培育著種子發芽，蓓蕾綻紅，花落結實”，他也藏在人們的“心宮深處”，他與萬物屬于“同一的生命”。詩人也稱這位神叫“生命的主”。所以他不是供人崇拜的“一神教”的神，不是超自然的神，而是與萬物“同一的生命”的“生命之神”。他象征著無限生命和生命的本源。他的無限生命卻在有限中，并通過有限的生命來表現自己。正如詩人所說“我要努力在行為上表現你”，詩人歌頌的這位“生命之神”，實際上是詩人所追求的理想和真理的象征。詩人說：“因為我知道你就是那在我心中燃起理智之火的真理”，詩人就在神那里寄托著自己的理想：

在那里，心是無畏的，頭也抬得高昂；

在那里，知識是自由的；

在那里，世界還沒有被狹小的家國的墻隔成片段；

在那里，話是從真理的深處說出；

在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂；

在那里，理智的清泉沒有沉沒在積習＝的荒漠之中；

在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——

進入那自由的天國，我的父呵，讓我的國家覺醒起來罷。

詩人追求人與神的合一，渴望與神“完全合一的形象顯現”，就是要達到有限生命與無限生命的統一，就是要達到人的最高的理想境界。為此，詩中揭示，人必須完善自己的人格，要在“思想中摒除虛偽”，要驅走心中“一切的丑惡”，并且只能在“愛”中，在“愛的服務”中與神結合。

詩人在詩篇中表達了生命的運動，生命的歡樂，人生的奉獻與人生意義的追求，使詩篇充滿著生機，打動了無數讀者的心。由于詩人的生命哲學并不完善，在有限的生命與無限的生命最終統一問題上，顯得無能為力，只好用道德的自我完善和“泛愛論”來求得統一，求得人生的圓滿，求得社會理想的實現。這也只能是詩人的幻想。