從２００３年高考研討鑒賞談詩歌中的“詩眼”

2003年的語文高考題第17題里考了這么一道題目:

閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。(6分)

過香積寺

王維

不知香積寺，數里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍［注］。

［注］安禪：佛家語，指閉目靜坐，不生雜念；毒龍：指世俗欲念。

古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精練傳神的一個字。你認為這首詩第三聯兩句中的“詩眼”分別是哪一個字？為什么？請結合全詩簡要賞析。

答：

什么叫詩眼呢？就是指詩詞中最能表現意境的關鍵字句。劉熙載云：“眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數句之眼，前前后后，無不待眼光照映。”（《藝概·詞曲概》）劉鐵冷在《作詩百法》中說：“詩之有眼，猶人之有目也。”楊載《詩法家數》：“詩要煉字。字者，眼也。如老杜詩：‘飛星過水白，落月動檐虛’，煉中間一字。‘地坼江帆隱，天清木葉聞’，煉末后一字。‘紅入桃花嫩，青歸柳葉新’，煉第二字”。賀貽孫云：“名手煉句，如擲杖化龍，蜿蜒騰躍。一句之靈，能使全篇俱活。煉字如壁龍點睛，鱗甲飛動。一字之響，能使全句皆奇。”（《詩筏》）薛雪云：“篇中煉句，句中煉字，煉得篇中之意之工，則氣韻清高深渺，格律雅健雄豪，無所不有，詩文之能事畢矣。”（《一瓢詩話》）人之目，乃心靈之窗口；詩之眼，則是洞察詩詞旨趣之窗口。可見，詩眼乃是一詩之神，是詩中最能開拓意旨和表現力最強的關鍵詞句，它能使全篇生姿添色，使詩意雋永含蓄，使詩句靈活飛動。而詩眼在詩中的位置是不固定的，因而鑒賞詩歌，要抓住詩眼，才能弄清詩歌的情感脈絡，才能領會詩歌的意境和主旨。

近人劉公坡說：“作詩點眼，猶之畫龍點睛。詩無眼則佳處不見，龍無睛則神采皆失。故學詩者既知煉字造句矣，又不可不知點睛之法。眼要挺要響，用實字則挺，用動字則響。全在下筆之時，細細揣摩。”一般說來，古人煉字為了使詩眼明亮，大多是準確地選用動詞和形容詞。這一點19世紀法國莫泊桑也有類似的說法：“不論一個作家所要描寫的東西是什么，只有一個詞可供使用，用一個動詞要使對象生動，一個形容詞使對象的性質鮮明，因此就得去尋找到了這個詞，這個動詞和形容詞，而決不要滿足于‘差不多’，決不要利用蒙混的手法，即使是高明的蒙混手法，不要利用語言上的詼諧來避免上述的困難。”

詩眼貴亮。亮麗的詩眼是煉出來的。古人煉字，一是強調字句煉得新奇而正確。清李漁《窺詞管見》：“琢句煉字，雖貴新奇，亦須新而妥，奇而確。妥與確總不越一理字。欲望句之驚人，先求理之服眾。時賢勿論，吾論古人。古人多工于此技。有最服余心者：‘云破月來花弄影郎中’是也。”二是強調煉字要精確而又有天然之妙。清沈祥龍《論詞隨筆》：“詞之用字，務在精擇，腐者，啞者，笨者，弱者，粗俗者，生硬者，詞中所未經見者皆不可用，而葉韻字尤宜留意。古人名句，末字必新雋響亮，如‘人比黃花瘦’之‘瘦’字，‘紅杏枝頭春意鬧’之‘鬧’字皆是。然有同此字而用之善不善，則存乎其人之意與筆。煉字貴堅凝，又貴妥溜（自然順暢），句中有煉一字者，如‘雁風吹裂云痕’是也；有煉兩三字者，如‘看足柳昏花暝’是也，皆極煉如不煉也。”“詞以自然為尚。自然者，不雕琢、不假借、不著色相、不落言詮也。古人名句，如‘梅子黃時雨’‘云破月來花弄影’，不外自然而已。”

從詩眼來看，古人煉字常注意通感、人格化和化靜為動。如張先《天仙子》詞中的“云破月來花弄影”，是全詞的關鍵句，“破”和“弄”兩個動詞極為生動地將云、月、花三種景物人格化，使之富有生命感。特別是“弄”字，被今古文人賞識，它意在點明：從云縫中探出頭來的月亮，把月光灑在嬌花上，像給嬌花蒙上一層輕柔的白紗，晚風輕輕撩撥著含羞的花兒，花兒在月光的映照下擺弄著柔美的倩影。有了“弄”這個詩眼，花的美好形象，鮮活足夠跳脫，呼之欲出。正如王國維所說：“著一‘弄’字而境界全出。”（《人間詞話》）

清代劉熙載《藝概·詩概》曰：“詩眼，有全集之眼，有一篇之眼，有數句之眼，有一句之眼；有以數句之眼者，有一句之眼者，有以一二字為眼者。”這概括地闡明了詩眼具體表現的多樣性。

（１）具有詩眼作用的字詞。詩是感情的結晶，因而詩中最能顯現感情的字詞，恰恰是窺視該詩內蘊的窗口。如唐代張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”一個“愁”字定下了全詩的感情基調，是我們窺視詩人內心世界的窗口，緣何而愁？細品上下詩句便可知曉。再如，杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”詩題中“喜”與詩中“好”字最能顯現出作者的感情。細品此詩，正因為“春雨”“潤物細無聲”，才稱為“好雨”，作者才欣然出門觀看，字里行間隱含著詩題中“喜”字。所以，鑒賞這首詩要緊緊抓住“喜”字，透過這個詩眼，去質疑、尋根探源。

（２）具有詩眼作用的句子。往往這類詩句最能體現詩人寫作意圖、思想內容、表達技巧。杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”劉永濟先生謂：“讀此可見詩人高懷逸致。”又評末句云：“霜葉勝花，常人所不易道出者，一經詩人道出，便留傳千口矣。”（《唐人絕句精華》）毫無疑問，這首詩末句為全篇之眼。如李白的《夢游天姥吟留別》全詩共三段，第一段寫對越人介紹的高大雄奇天姥山的強烈向往；第二段寫“因之夢吳越”的離奇變幻，五光十色，令人驚心動魄的夢境；第三段寫夢醒后的感慨，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這一句正是在前兩段基礎上的內心世界的表白，點明寫作意圖——政治上失意，感到平生抱負無法實現，內心苦悶無法排遣，為表示對權貴的鄙視，詩人借對非現實的美好的神仙世界的向往，把美化了的夢境與丑惡黑暗的社會現實進行對照，抒發自己向往自由天地和反抗權貴的思想感情。所以，鑒賞這首詩只要抓住最后一句這個“詩眼”，很多問題就會迎刃而解。他的詩《蜀道難》中“蜀道之難，難于上青天”一句就是全詩的詩眼。

高考題《過香積寺》是王維的后期作品。詩人在四十多歲時過起了亦官亦隱的生活，一邊潛心禪事，一邊創作了許多優美的山水詩。此詩就是其中一首，寫的是詩人走訪香積寺的見聞。詩人聽到寺院中悠揚的鐘鳴聲，于是決定專訪山寺。在清泉相伴下穿行于蔽天的松林之中，冷寂的環境，讓他感到禪理的高深，而這樣的境界正是他所追求的，于是產生了“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”的消極的遁入禪境的情懷。

香積寺是名寺，詩人當然不會不知。“不知香積寺”，只是說明詩人只知其名，未嘗親歷，暗寓了久仰盛名、初次拜謁時的興奮之情；“數里入云峰”，正面寫入云峰，而實際上寫了香積寺所處環境的幽深清冷。“古木無人徑，深山何處鐘”，寫山深林密，人跡罕至，聞寺鐘之聲而不知寺之所在，給山林添了層神秘的色彩。“泉聲咽危石，日色冷青松。”意思是：流泉遇山石，響聲似在幽咽，日光照深松，顯出一些寒意。“泉聲”句寫幽靜，“日色”句寫深僻，是全詩創設冷寂意境的關鍵。在如此幽冷孤寂的山林間游賞，詩人能不萌動禪心！清趙殿成《王右丞集箋注》（卷七）注此詩云：“‘泉聲’二句，深山恒境，每每如此。下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則幽僻之景若見，昔人所謂詩眼是矣。”俞陛云《詩境淺說》注曰：“五句言山泉遇石阻之，乃吞吐盤薄而下，以‘咽’字狀之。六句言烈日當空，而萬松濃蔭，但覺清冷，以‘冷’字狀之。非特善寫物狀，狀寫山中聞見，清絕塵寰。”此二句，前人已多有評論。

因此，正確的答案是：“詩眼”分別是“咽”、“冷”二字。山中的流泉由于巖石的阻攔，發出低吟，仿佛嗚咽之聲。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎顯得陰冷。“咽”“冷”兩字繪聲繪色，精煉傳神地顯示山中幽靜孤寂的景象（意境）。