楊獻珍的哲學思想對黨的決策的影響

楊獻珍作為我國杰出的馬克思主義哲學家、理論家、教育家，從二十世紀30年代到80年代，在長達半個世紀的革命工作實踐中，在唯物辯證法方面的研究成果對我們黨和政府的決策產生了重大影響。特別是在極“左”思潮泛濫，唯心主義橫行，形而上學猖獗的歷史時期，楊獻珍通過研究、宣傳馬克思主義唯物論、辯證法，立足中央黨校講壇，對“左”的思想政治路線和諸種表現進行無情抨擊，為黨和政府的正確決策提供理論依據，充分體現了一個共產主義戰士、馬克思主義者的理論品格和人格風范。

獻身革命，勇于追求真理，敢于堅持真理

楊獻珍1896年出生于湖北省鄖縣安陽鎮的一個世代手工業者家庭。1916年考入國立武昌商業專門學校. 1920年大學畢業后留校擔任英文助教。1926年加入中國共產黨，任武漢第三區區委委員參與領導工作。1927年大革命失敗后，楊獻珍在武漢被捕，經社會各界人士營救，1929年7月在國民黨監獄關押近2年后獲釋出獄。9月，楊獻珍在中共中央文委領導下的滬濱書店任編輯、黨團成員，開展地下工作、編書、翻譯。

1931年，楊獻珍在華北開展政治情報工作時不幸被捕，關進北平草嵐子監獄。在獄中，楊獻珍托看守買來外文書刊，翻譯后在監獄各號子里秘密傳閱。他翻譯了《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》、《卡爾·馬克思》、《論民族問題》、《社會主義與戰爭》等經典著作，以及共產國際領導人季米特洛夫等的報告、《國際通信》所刊載的共產國際文件和國際共運信息。使一所關押政治犯的監獄，變成了學習馬克思主義理論，培養黨的干部的學校，史稱為“獄中紅色黨校”。

1936年9月出獄后，中共中央北方局決定組成以薄一波為書記，楊獻珍等參加的“中共山西工作委員會（公開）”，在當局允許的范圍內開展工作。閻錫山任命薄一波、楊獻珍為太原綏靖公署秘書室秘書。1938年春，楊獻珍調任山西第五專署任秘書主任，黨團成員。1940年1月，楊獻珍調到北方局任秘書長，并在北方局黨校講授《聯共（布）黨史簡明教程》，撰寫了揭露閻錫山屠殺共產黨人和抗日軍民罪行的戰斗檄文《論山西十二月政變》。1945年1月，楊獻珍到了延安，任中央黨校教務處第一副主任。4月，他作為華北地區候補代表參加黨的第七次全國代表大會。1946年1月，楊獻珍任晉察冀中央局黨校副校長。1948年夏，楊獻珍調中央政策研究室，參加籌辦馬列學院工作。馬列學院成立后，楊獻珍任教育長。1953年2月，楊獻珍任馬列學院副院長。

1955年8月，馬列學院更名為中共中央直屬高級黨校，楊獻珍任黨委第一書記兼校長，在黨校講授《什么是唯物主義》，對學員進行馬克思主義哲學教育。他被中國科學院聘為哲學社會科學學部委員、科學獎金委員會委員。楊獻珍撰寫了影響深遠的《關于中華人民共和國在過渡時期的基礎與上層建筑的問題》，提出我國的經濟基礎是包含五種經濟成分的“綜合經濟基礎論”的觀點，反對“單一經濟基礎論”。1956年8月，在黨的第八次全國代表大會上，楊獻珍當選為候補中央委員。1958年5月，遞補為中央委員。他對康生提出的“毛澤東思想是馬克思列寧主義的最高最后標準”，“學習馬克思列寧主義要以毛主席著作為綱”，把毛澤東思想與馬列主義對立的錯誤觀點進行了批駁。楊獻珍撰寫了系列文章，多次發表講話，對1958年的大躍進以及共產風、浮夸風、高指標等“左”的表現展開嚴厲的批判。1959年8月廬山會議后，楊獻珍遭到公開批判，被降為中央黨校副校長。1961年初，楊獻珍去陜西、新疆調查研究，11月，他結合西北考察實際，以《怎樣總結歷史經驗，教育干部，提高干部》為題講課，從尊重唯物論，尊重辯證法，世界觀、認識論和方法論的一致性的馬克思主義哲學高度，秉公直言，對歷史經驗教訓進行總結。1963年2月，楊獻珍針對只講斗爭性，不講同一性，割裂事物有機聯系的形而上學思維方法，指出“一分為二”、“合二為一”都是辯證法對立統一規律的表達方法，不應當只講斗爭性，不講同一性；只講“一分為二”，不講“合二而一”。康生攻擊楊獻珍的“合二而一”是反對毛主席“一分為二”的，是修正主義的矛盾調和論、階級調和論。“文化大革命”中，楊獻珍遭到殘酷斗爭，在監獄中被關押8年，流放到陜西3年多。楊獻珍在獄中寫了大量的抗議書、申訴書，堅持、闡述自己的觀點，批駁極“左”思潮。這些論文、書信后來收集在《我的哲學“罪案”》一書中，并被國外研究楊獻珍的專家翻譯成英文。

十一屆三中全會后，在鄧小平親自關心、過問下，楊獻珍得到了徹底平反。1979年1月，楊獻珍被任命為中共中央黨校顧問。1982年9月，他參加了黨的十二大，當選為中央顧問委員會委員。他不顧年事已高，奮筆著述，宣傳馬克思主義，宣傳解放思想、實事求是的思想路線，竭力肅清極“左”思潮影響。他在學生的幫助下，出版了近200萬字的著作，豐富了馬克思主義思想寶庫。楊獻珍的哲學思想產生了世界性的影響，美國、日本、俄羅斯等，都有人專門撰文研究楊獻珍，并予以高度評價。

著唯物主義戰斗檄文，批主觀唯心主義思潮，為糾正“五風”提供思想武器

1958年夏季，以高指標為特征的浮夸風在全國蔓延滋長，從上到下彌漫著追求高指標的虛幻激情。全國很多地方按照“人有多大膽，地有多高產”；“思想有糧就有糧，思想有鋼就有鋼”；“不怕做不到，就怕想不到”的指導思想來制訂計劃。于是，高指標、瞎指揮、共產風和浮夸風愈演愈烈，難以遏止。11月19日，楊獻珍一針見血地指出：“大躍進中，一些人也沖昏了頭腦，他們說不怕做不到，就怕想不到。做事情不要任何條件，那就是無條件論。沒有一定的條件，這個事情就不能做的。……辦任何事情不講條件就是唯心主義。有些人只憑熱情去做事情。有一個合作社，計劃在幾年內拋出一個10萬斤的‘衛星’上天。這就是無條件論。拋衛星上天，好像不需要任何科學知識。有的地方搞試驗田，要求畝產120萬斤，還有的是幾十萬斤的試驗田。我們有些同志對數字的概念模糊得很。有一個地方提出幾天以內要煉出幾百萬噸鋼，人們問他們能不能保證？他們還說能夠保證哩！究竟120萬斤麥子有多大一堆，不知他們想過沒有。這些胡思亂想是根本不能實現的。”

為了遏止、清除大躍進、共產風、浮夸風的惡劣影響，楊獻珍不顧個人安危，于1959年6月9日、19日在全國文聯學習會上發表《唯物主義和共產主義學說》的講話；1959年6月12日在和河南省委黨校、撫順市委黨校參觀組座談時發表《堅持實事求是作風，狠狠批判唯心主義》的講話；1959年7月29日在中央宣傳部政治經濟學學習班發表《離開唯物主義是危險的》談話。這三篇文章被理論界稱之為“堅持馬克思主義、聲討假共產主義和主觀主義的戰斗檄文”。在當時的情況下，說實話、講真話是有風險的，楊獻珍敢于堅持科學社會主義和辯證唯物主義，對共產風、浮夸風、高指標等“左”的表現、失誤進行思想理論批判是十分難能可貴的。康生、陳伯達在中央黨校對楊獻珍進行了長達6個月的批判，上升到反黨、反毛主席的高度，并把楊獻珍降為副校長。楊獻珍的這些正確思想，實話、真話對黨中央糾正大躍進“左”的錯誤，提出改正對策產生了積極影響，1960年9月，黨中央提出了“調整、鞏固、充實、提高”的八字方針。11月30日，黨中央發出《關于農村人民公社當前政策問題的緊急指示信》，部署整風整社以肅清“五風”。1962年黨中央在北京召開“七千人大會”，認真總結1958年“大躍進”以來的經驗教訓。會上毛主席對楊獻珍說：“聽說1959年你在中央黨校也受了批判，我看現在可以翻身了。”毛主席對楊獻珍的學術思想給了正確評價，認為對楊獻珍的批判是錯誤的，應予甄別平反。

提出“綜合經濟基礎論”，為經濟體制改革，確立社會主義初級階段基本經濟制度提供理論依據

建國以后，國內一直存在著“綜合經濟基礎論”和“單一經濟基礎論”兩種認識。它關系到建立什么樣的經濟基礎與如何發揮上層建筑作用的問題。“單一經濟基礎論”是根據斯大林的觀點，認為生產關系的總和是指生產關系諸方面的總和，即所有制形式、交換形式、分配形式三者的總和。只有占統治地位的生產關系的總和才是經濟基礎，占統治地位的意識形態才是上層建筑。根據這一公式，我國的經濟基礎只能是生產資料公有制，小農經濟成分和資本主義經濟成分不是社會主義的經濟基礎；上層建筑是占統治地位的社會主義上層建筑和與他相敵對的資本主義上層建筑因素的對立統一。

1955年6月楊獻珍在《關于中華人民共和國在過渡時期的基礎與上層建筑的問題》一文中提出了“綜合經濟基礎論”思想。文章認為，經濟基礎是諸種生產關系的總和，在我國現階段包括國營經濟、合作經濟、個體經濟、私人資本主義經濟、國家資本主義經濟五種經濟成分。諸種生產關系的總和與生產關系諸方面的總和是兩個不同的概念，是復數和單數的根本區別。在幾種經濟成分中，只有占統治地位的國營經濟才能表征我國社會主義性質，在此“基礎”上產生的政治上層建筑，即人民民主專政；思想上層建筑，即馬克思列寧主義的共產主義世界觀，指導著中國社會向著社會主義方向發展，以此積極幫助社會主義“基礎”形成和鞏固。實踐證明，過渡時期和整個社會主義初級階段的經濟基礎都是綜合性的。過去受“單一經濟基礎論”影響，實行“一大二公三純”的單一公有制經濟基礎是失敗的。楊獻珍的《綜合經濟基礎論》對十一屆三中全會以來，我國打破單一公有制經濟的藩籬，進行經濟體制改革提供了堅實的理論依據。黨的十五大報告指出：“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。”實質上是對楊獻珍“綜合經濟基礎論”的充分肯定，證明了楊獻珍對我國經濟基礎的認識是符合國情的真理性認識。

堅持唯物辯證法，提出“合二而一”理論，為制定正確的路線、方針、政策提供了科學方法論思想

楊獻珍對于“合二而一”的研究，最初是從哲學辯證法的角度開始的，他說：“這個‘合二而一’怎樣感染了我，是經過了一個不甚短的認識過程的。”1956年，他在研究列寧《哲學筆記》中的辯證法問題時，看到“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質。”“因為統一體是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就出來了。”從此，楊獻珍認為“統一物之分為兩個部分……”和“統一體是由兩個對立面組成的……”是關于“對立統一”的兩種說法，前者用現在的說法，就是“一分為二”，后者用現在的說法，就是“合二而一”。兩者都是中國古代思想家用來表達對立統一思想的。

1961年11月，針對現實生活中在政治上只講斗爭、不講團結的“以階級斗爭為綱”的“斗爭哲學”；經濟建設中“在絕對不相容的對立中思維”，只講統，不講分；只講取，不講予；只講購，不講留；只講數量，不講質量；只講多快，不講好省的形而上學教條主義思維方法；思想文化領域存在著“左”比右好，寧“左”勿右的思想等錯誤傾向，楊獻珍指出：“對立面的統一是客觀世界的規律，是認識的規律。學會掌握對立面的統一的規律，是為了學會科學地認識問題，分析問題的方法，學會把兩個思想聯系起來的能力，學會掌握克服片面性的武器。”“學會掌握對立面的統一的辯證法方法，把兩種思想聯系起來的方法，‘是—否，否—是’的方法。特別是做經濟工作的干部，必須學會用辯證的方法去做工作。”如何克服教條主義、形而上學，發揚中國的辯證法思想，引導干部學會用唯物辯證法的科學方法論指導工作，就成為楊獻珍著重思考的問題。1963年后，楊獻珍在給中央黨校學員講課時，多次論述了他的“合二而一”思想。他指出：事物既是“一分為二”的，也是“合二而一”的。“‘一分為二’與‘合二而一’都是關于‘對立統一’的中國古代思想家的表達方法。中國的太極圖是中國古代人的一種原始的世界觀。太極圖，說它是‘一分為二’也可以，說它是‘合二而一’也可以。”馬克思主義經典作家曾多次使用過“合二而一”這一概念，“在《馬克思恩格斯全集》中，如馬克思寫的《資本論》、馬恩合寫的《神圣家族》中也有多處提到‘合二而一’，或‘合二為一’地方。”可見，楊獻珍的“合二而一”思想是對中外辯證法思想的繼承與發展，是楊獻珍用中國語言對馬克思主義對立統一規律的通俗表達方法。“合二而一”思想的提出是對當時思想上只強調矛盾的斗爭性，排斥矛盾的統一性的形而上學傾向和政治上階級斗爭擴大化的錯誤，是一種堅決的抵制和斗爭，堅持和捍衛了唯物辯證法的全面性、科學性。

楊獻珍的“合二而一”作為一個科學的哲學命題，作為辯證法對立統一規律的中國化的一種表述，作為一種科學方法論，對新時期產生了深遠影響。黨的十一屆三中全會，毅然拋棄“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的“左”的方針，把黨和國家的工作中心轉移到經濟建設上來，實現了政治路線的撥亂反正，作出了改革開放的重大決策，提出要堅持四項基本原則，確立了“一個中心，兩個基本點”的基本路線。鄧小平同志還強調一系列“兩手抓，兩手都要硬”的思想；和平與發展是當今世界兩大主題的思想；“一國兩制”的思想；警惕右，但主要是防止“左”的思想等等。黨的十四大明確了建立社會主義市場經濟體制的思想。這些都蘊含著“合二而一”的辯證法思想，在對立中把握統一，擯棄了“在絕對不相容的對立中思維”的形而上學思維方法。“合二而一”思想在改革開放和現代化建設中，放射出科學思想的光芒。

（作者為武漢科技學院社科系主任、教授，此文為國家社會科學基金課題“楊獻珍哲學思想研究”，項目編號是：01BZX007）。