永樂宮的壁畫

山西芮城的永樂宮座落在春秋時古魏城遺址內，北面是中條山脈，南面臨近的是黃河古道。它原建于城西二十公里的永樂鎮，相傳那里是唐代道士呂洞賓的故鄉。唐時把他的故居改為祠，宋、金改祠為觀，元中統三年（公元１２６２年）被火焚毀，在原址上重建后，改稱“大純陽萬壽宮”，又稱“永樂宮”。

永樂宮的建筑是國內其它道觀難以相比的，它的布局疏朗，結構嚴謹，規模宏大。宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿和重陽殿從南到北，排列在一條長五百米的中軸線上，各殿飛檐凌空，斗拱重疊交錯，具有我國元代典型的建筑風格，由于工程規模十分浩大，永樂宮從開始建造至公元１３５８年完成，歷時一個世紀。

永樂宮藝術價值最高的是分布在無極殿、三清殿、純陽殿以及重陽殿的９６０平方米精美壁畫，這些壁畫是我國繪畫史上的珍貴遺產，是研究繪畫藝術和當時社會生活的重要資料。

山西古稱“上黨”，在藝術上雖然從來不象東西二京（長安、洛陽）活躍，但一直是感受著黃河流域中國文化核心地區的每一次文化浪潮的。永樂宮的壁畫兼有唐、宋繪畫的優良傳統，又具有元代壁畫的個性特色，從畫家題名的遺墨中可知，這些畫完成于元代泰定二年（公元１３２５年）。壁畫顯示出其融匯了佛教和道教繪畫的特點，這是宗教合流的結果。１３世紀以后流傳的“全真派”雖然同化了佛教和儒教的信仰，卻是完全尊崇天帝的。因此，它的神殿也就隨之擴展。

在談及壁畫之前，應該講講壁畫的制作過程，這對了解壁畫是不無益處的。永樂宮壁畫的壁基不起建筑結構組成部分的作用。墻壁是在房屋柱梁與屋頂聯接之后填充進去的，所以不承擔重量。因而，一般很少注意其組織結構的承力度，材料粗糙，使用也不能非常精心。墻面一般都比較粗糙。作畫前先抹上灰泥，在灰泥中拌以軋斷的麥秸或稻草，或者燈心草及細竹片，用以除去凸凹不平之處。第二層敷抹為細膠泥，以求更為平整。此時即可在已干燥的表面上作畫，有時還加一層薄薄的純石灰，形成白底，這樣，顏料就顯得更為亮些。圖樣以原來的毛筆草圖用淺色墨線移到墻上。輪廓則以較深色調畫出，這些黑色輪廓線確定了畫面主要線條的節奏，人物形象確定之后，就開始著色。全部顏料都是用自然形態的植物或礦物質制成，先研成細粉，再用水和膠拌攪。黑色用煙垢，白色用高嶺土，紅色用赭石，綠色用孔雀石，藍色用藍鐵礦，朱紅用朱砂，鉛丹和鉛白也用，一定色調的藍色用靛藍。

永樂宮現存的二座門廳和三座大殿，以南北軸向對稱布局。第一個是龍虎殿，它又名無極門，建在二米高的臺基上，外形極為古樸，門的正中懸有“無極之門”方匾一塊，為公元１２９４年制，殿內共有壁畫８１平方米，壁畫的內容為神荼、郁壘、城隍、土地等神，他們在那里的地位是守護大門，用筆設色具古樸之意，但沒有畫家題記。

三清殿是永樂宮主殿，殿內原供有三清神像，據傳說，三清（太清、上清、玉清）是老子的化身，為道教供奉的主要神祗。現已不存。但殿內四壁和龕內外還保存著九幅巨型壁畫，聚于中軸，構成一個統一的題材。壁畫的分布為東西向兩個行列圖，其動態似乎要在中墻上合二為一，在４米多高，９０多米長的巨幅壁畫上，現存有２００多個天神形象。其位置布局顯示出對太上老君的崇敬姿勢。全畫以南墻內側的青龍、白虎星君為前導，神龕背面的３２天帝君為后衛，在東、西、北三壁及神龕左右的兩側壁畫上分別畫著８位主神。在東壁靠左的壁畫上有２個衛士模樣的人物，他們為天猶元帥和黑煞將軍。在往右的部位上則畫著玉皇大帝和后土皇祗，他們左右描繪的是五岳之神及各大河流之神及福、祿、壽三星。其裝束是文官的模樣。五座山俯瞰四方和中央（北岳恒山、南岳衡山、東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山）。從遠古時代起，五岳即受頂禮，并于１１世紀初期被神化，賦予通過天地交合決定人世命運的力量。在后土神祗后面的是豐都鬼神，即傳說中的地獄閻君及判官。靠最右邊的是威武的天丁力士形象。西壁的主神是西王母和東王公，在道都中，東王公代表了陽道，西王母則代表了母道，在王母左右側的是雷部諸神、八卦諸神及太乙諸神。東王公右側為諸星官、天蓬元帥和真武將軍，這從天蓬元帥手持的“三界大印”和真武前的黽蛇即可證明，有意思值得特別提一提的是在天蓬元帥的左上方，儒教的創始人孔子亦在行列之中，手持羽扇，頭帶儒巾，據說他是被邀來參加瞻禮的，在這里即可看出當時儒道二家并沒有嚴格的界限。在北壁左右分別畫著二位主神，即勾陳星君和紫微星君，勾陳兩旁畫有２８宿星君、北斗七星及道教三個歷史上的傳道祖師。紫微兩旁畫著日、月星君，金、木、水、火、土五星君及十二地支星君。木星持一盤供果、火星持刀、頭戴馬頭巾，土星持進香者手杖及金印，頭戴牛頭巾，金星為一持弦樂樂器戴公雞頭飾的仕女，水星亦為女性，持筆戴猿巾，他們以文官面貌出現，與１２地支共同形成６０年為一周期的中國古代紀年。

純陽殿和重陽殿比三清殿的體積要小得多。純陽殿內的壁畫反映了呂洞賓的一生經歷，它的題目為《純陽帝君神游顯化圖》。和古代許多壁畫一樣，由眾多的連環壁畫組成，面積為１９３平方米，公元１３５８年所繪。純陽殿的壁畫內容異常豐富，給人以強烈的主題感受。畫中極具當時的社會氣息。

重陽殿是供奉道教全真派教祖王重陽的建筑，具有宋、元建筑的演變特征，壁畫描繪了王重陽出家成道的經過。

永樂宮壁畫具有極高的藝術成就。三清殿的《朝元圖》是集中了唐宋道教繪畫精華所形成的巨制。聯系唐宋道觀壁畫的發展，可以了解到其藝術上的淵源。近３００身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動靜相參，疏密有致，在變化中達到統一，在多樣中取得和諧。各路虛構神仙，經過藝術家的精心構思，實際上塑造了形形色色的世間形象，帝王之崇圣，仙道之超然，儒賢的高識之風，隱逸的遁世之節，武士之英烈，玉女之端莊，神鬼之威懾，均各具生態。在人物造型上，甚至利用了禽獸的某些生理特征，來增強人的性格特征。比之于正面像，其側面人物形象更顯生動而富于變化。三清殿的壁畫在用筆、用色、繪制方面繼承了唐、宋道教人物畫的傳統，并有所創造。畫師用豬鬃特制的捻子繪衣紋，一變唐代的細密和宋代的頓挫而為圓渾勁挺和凝重奔放。壁畫以草黃、淡褐色為主調，明快的石綠、朱砂、桔黃和金銀色點綴其中，沉著而不灰暗，明快而不輕浮，既繼承了唐代重彩畫富麗的色調，又延續了宋人清雅、高逸的畫風，產生一種渾然、古艷、神秘、灑脫的美，在６００多年后的今天，經歷了漫長時間的壁畫，由于變色、脫落和蒙上粉塵轉而變得豐富多彩、古樸沉厚。與三清殿壁畫不同的是，純陽殿和重陽殿的壁畫，從總體布局看，是一幅大的山水畫構圖。以山連山、樹連樹、房接房、路通路的方式，將一幅幅小構圖統一在一個有整體感的大構圖中，這與甘肅西部的敦煌莫高窟壁畫有相同的特性。而同時它也是整體性很強的色彩構圖。青綠是主調，房屋的屋頂、臺基多是醒目的白色，整體色調和諧統一。不少畫幅具有濃厚的生活氣息，是當時社會生活的忠實寫照。這在道教壁畫史上具有創造性的構想。

在繪畫藝術十分豐富多彩的今天，我們仍需回過頭來關注過去。深入地研究永樂宮的壁畫，認識古代勞動人民嘔心創造的藝術結晶，對于繼承民族優良傳統，發展繪畫事業，無疑有著積極的意義。