中華民族歷史的絢麗畫卷

馬世之

中華民族是世界上最古老的民族之一。這個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源、發(fā)展和流變的軌跡，是一曲悲壯雄渾的樂(lè)章，又是一部可歌可泣的史詩(shī)，堪與天地共存，可和日月同輝。中華民族系以傳統(tǒng)的中華文化與一定的血緣關(guān)系為紐帶的包括漢族、少數(shù)民族與海外華人在內(nèi)的一種民族共同體，它支系眾多，縱橫交錯(cuò)，是經(jīng)歷了數(shù)千年的文化交流和民族融合過(guò)程才逐漸形成的。由于年代久遠(yuǎn)和資料匱乏，要想理清整個(gè)中華民族及其各個(gè)支系的來(lái)龍去脈，實(shí)在是一個(gè)難度極大的課題。何光岳先生集數(shù)十年之功，含辛茹苦，皓首窮史，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”幾忘日月之輪換，春秋之更替，不畏險(xiǎn)阻，知難而進(jìn)，經(jīng)過(guò)苦心鉆研，終于完成了《中華民族源流史》這一浩大的史學(xué)工程，先后出版了《炎黃源流史》、《夏源流史》、《商源流史)、《周源流史》、《楚源流史》、《中原古國(guó)源流史》、《秦趙源流史》、《漢源流史》、《東夷源流史》、《南蠻源流史》、《百越源流史》、《氐羌源流史》、《北狄源流史》、《東胡源流史》和《女真源流史》，共15分冊(cè)，近700萬(wàn)字，可謂鴻篇巨制，曠世佳作。

何光岳先生為著此系列叢書，除博覽群書外，還到全國(guó)各地進(jìn)行考察，廣泛搜集資料，真正做到了“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。從而為他寫作此書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人評(píng)述《南蠻源流史》時(shí)指出：“如此遼闊的分布地域，過(guò)去只有個(gè)別人做過(guò)零星的探索，而星星點(diǎn)點(diǎn)的資料，就像無(wú)數(shù)的金砂，落到了一個(gè)萬(wàn)能化學(xué)家兼建筑師的學(xué)者之手，輾轉(zhuǎn)化合，不斷加工，最終造就一座金碧輝煌的民族史學(xué)宮殿。實(shí)際上經(jīng)過(guò)這個(gè)“化學(xué)家兼建筑師的學(xué)者”萬(wàn)能之手，所建造的中華民族史學(xué)宮殿，除“南蠻”民族外，尚有“炎黃”、“東夷”、“百越”、“氐羌”、“北狄”、“夏”、“商”、“周”、“荊楚”、“秦趙”、“女真”、“東胡”等等。并在每一個(gè)殿堂之前樹(shù)起一座座豐碑。

《中華民族源流史》的宗旨非常明確，作者論及寫作《炎黃源流史》的動(dòng)機(jī)時(shí)對(duì)媒體說(shuō)過(guò)：“眾所周知，國(guó)外有些學(xué)者提出：‘華人西來(lái)說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)文化是由西方輸入的，就連中國(guó)人種也由西方遷來(lái)。近年來(lái)也有學(xué)者否定黃河流域是中華民族的搖籃，認(rèn)為自古以來(lái)黃河是一條害河。現(xiàn)在又有人把炎帝、黃帝說(shuō)成是神話人物，認(rèn)為：‘炎黃之裔不是‘華夏之裔，從側(cè)面來(lái)否定‘炎黃族系是‘華夏族主體的歷史，把中華民族的族源砍去。”作為一個(gè)有正義感的古代史研究工作者，有責(zé)任批駁上述謬淪。在《女真源流史)中指出：“痛感半個(gè)世紀(jì)中國(guó)喪失土地達(dá)1200萬(wàn)平方公里，列強(qiáng)侵略，中國(guó)積弱受欺。”《東胡源流史》與《北狄源流史》的寫作目的，則是“還其歷史的本來(lái)真實(shí)面目，以免野心家和陰謀家割裂、曲解和捏造歷史，破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。”寥寥數(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)了作者高尚的情操和愛(ài)國(guó)主義的熱忱。他著書之目的，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，沒(méi)有把自己關(guān)在象牙之塔中進(jìn)行經(jīng)院式研究，而是以一個(gè)戰(zhàn)士的身份，同企圖破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的野心家、陰謀家進(jìn)行戰(zhàn)斗，并對(duì)一些居心叵測(cè)的人們的謬論進(jìn)行批駁。書中字里行間，充滿了炎黃子孫的驕傲和中國(guó)人的正義感。

何光岳先生的多卷本《中華民族源流史》，不同于通史、斷代史、編年史或國(guó)別史，是其獨(dú)創(chuàng)的源流史體例，不受朝代、國(guó)別、地域限制，猶如奔騰不息的黃河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從發(fā)源地一直寫到人海處。所探討的內(nèi)容，涵蓋了中華民族56個(gè)民族的起源、發(fā)展、變化、播遷、興亡等。按時(shí)代順序，上起“三皇”“五帝”之世，下迄近現(xiàn)代階段，涉及的地域范圍，除今日之中國(guó)外，也包括世界各國(guó)。《中華民族源流史》總的構(gòu)架，便是以黃河流域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)。他主張華胥氏是中華民族的始祖母，華人之名即以華胥氏稱號(hào)而誕生。華胥氏的主要兩支，即神農(nóng)氏和軒轅氏，后來(lái)發(fā)展成為炎帝族和黃帝族。他們是華胥氏的嫡裔，構(gòu)成了古老的雙胞族，以姜、姬為姓，再繁衍出數(shù)千個(gè)氏族、部落，到夏、商時(shí)又發(fā)展成為方國(guó)，遍布于黃河及長(zhǎng)江流域，以后又向四方遷徙，分布于整個(gè)中國(guó)大地，遠(yuǎn)及北亞、中亞、西亞、東歐、北歐、巴爾干半島、東南亞、南亞、南洋群島以及南北美洲，近代的華人更遍布全世界各地。這是世界上任何古老的民族所無(wú)法比擬的。他認(rèn)為黃河流域是中華民族的搖籃，中原地區(qū)是周邊地帶文化的能量集結(jié)處和輻射中心，除華夏集團(tuán)外，東夷、西戎、南蠻、北狄均發(fā)祥于黃河流域，然后向各地遷徙。如他在論及東夷源流時(shí)說(shuō)：“東夷族自甘青高原遷到燕山山脈與土著人融合后，由于滲入新生血液，便使東夷族團(tuán)朝氣蓬勃，支系眾多，于是東夷宣告形成。”論及西戎源流時(shí)說(shuō)：“戎族乃出于黃帝之后。”論及南蠻源流時(shí)指出：“蠻人是中國(guó)古代活動(dòng)于黃河流域的一個(gè)古老部落群體，后來(lái)被羌戎、東夷等聯(lián)盟集團(tuán)所擊敗而逐漸南遷于長(zhǎng)江中下游，還遠(yuǎn)遷至珠江流域和印度支那半島，因此被稱為南蠻。”論及北狄源流時(shí)又云：“北狄是中國(guó)北方古老的民族群體……他們來(lái)源復(fù)雜，但皆屬炎黃族系。如匈奴乃系夏桀之后，白狄、長(zhǎng)狄乃黃帝之裔，赤狄隗姓為炎帝之裔，而允姓又屬于黃帝之裔，突厥則為炎黃的混合種。”論及東胡源流時(shí)指出：“其族源乃黃帝之裔后夔之后。”論及女真源流時(shí)指出：“女真的祖先有虞氏帝舜是中原華夏族。”何光岳先生這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，既不同于蘇秉琦先生的“滿天星斗說(shuō)”，也有別于史式先生的“中華文明源于南方說(shuō)”。這種獨(dú)特的看法．可以稱之為“中原文化傳播說(shuō)”。

不少學(xué)者在評(píng)述何氏治學(xué)方法時(shí)，都曾提出他所獨(dú)創(chuàng)的“模糊史學(xué)”與“泛史學(xué)”。說(shuō)他不拘泥于任何史學(xué)派別，不追隨任何學(xué)術(shù)潮流，堅(jiān)持實(shí)事求是，在廣博精深上下功夫。《中華民族源流史》可謂“模糊史學(xué)”與“泛史學(xué)”的力作。中國(guó)古代由于各種史諱及其他原因，一部二十五史留下了許多謎團(tuán)，歷史研究必須從模糊之處開(kāi)始，綜合眾多模糊不清的史料所折射的整體概念，從中找出真諦，一筆一筆地理清歷史上的糊涂賬。而“泛史學(xué)”的特征，就在于一個(gè)“新”字，以全新的方法來(lái)清理歷史上的糊涂賬。這就是何光岳先生所反復(fù)申明的“博采諸家之言的前提下，抒己之創(chuàng)見(jiàn)，不拘陳詞，不摒舊說(shuō)，不顧蜚語(yǔ)，循情察理，旁搜側(cè)證，運(yùn)用夾敘夾考夾論的方法，而寫《中華民族源流史》的。在各個(gè)分冊(cè)中，對(duì)于有關(guān)民族源流的許多難題，如伏羲、女媧的來(lái)源，炎帝、黃帝的故里，華夏、東夷、西戎、南蠻、北狄、東胡、女真諸族的形成與遷徙等，都進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，有的已經(jīng)達(dá)到尋幽人微的地步。從總體來(lái)看，其內(nèi)容之豐富，資料之翔實(shí)，考證之精辟，觀點(diǎn)之新穎，在現(xiàn)有民族史著作中，鮮有出其右者。

《中華民族源流史》屬于多學(xué)科綜合研究的產(chǎn)物。它包括歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、圖騰學(xué)、古農(nóng)學(xué)、古生物學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、地理學(xué)、地名學(xué)、方志學(xué)、天文學(xué)、譜牒學(xué)等，涉獵面極廣。其中需要特別指出的是歷史文獻(xiàn)與最新考古學(xué)資料的緊密結(jié)合。如根據(jù)河南登封王城崗龍山城址的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“很可能記載中先夏和初夏時(shí)夏人的都邑就在這里。”即此地為夏都陽(yáng)城所在。另外河南開(kāi)封、山西陽(yáng)城、翼城因未發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于夏代早期的遺址，就說(shuō)“這三處皆與夏禹初期建都無(wú)關(guān)”。探討商之源流時(shí)，除了引用大量甲骨卜辭外，還對(duì)鄭州商城遺址進(jìn)行研究，認(rèn)為“湯卻未都鄭州商城，而是伊尹攝政時(shí)所居，以后太甲復(fù)辟仍居此，而太甲之后沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊諸王均居亳，亦即鄭州毫丘商城，到仲丁時(shí)才因水患而遷隘。”這與當(dāng)今學(xué)術(shù)界頗為流行的“鄭毫說(shuō)”和“西毫說(shuō)”觀點(diǎn)均不盡相同。談周之源流，根據(jù)陜西岐山、扶風(fēng)，西安市長(zhǎng)安區(qū)等地的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)岐邑、豐鎬進(jìn)行了考證，類似例子書中比比皆是，此不一一贅述。研究中國(guó)古代史，離不開(kāi)考古資料，何光岳先生深悟其中奧秘，十分重視考古資料的運(yùn)用，《中華民族源流史》就是這方面一個(gè)極好的范例。

何光岳先生諳熟譜牒之學(xué)，于姓氏文化造詣?lì)H深。他在這方面的研究成果，從《中華民族源流史》叢書中可以窺見(jiàn)其一斑。如《炎黃源流史》列舉了二百多個(gè)姓氏，僅姜齊支裔的姓氏就有七十余個(gè)；《商源流史》列舉商族系統(tǒng)姓氏三百余個(gè)，其中僅宋國(guó)支族姓氏即達(dá)二百三十六個(gè)；《周源流史》對(duì)于周族系統(tǒng)分支九百多個(gè)姓氏進(jìn)行了梳理，僅“周諸姓考”一章就列舉了一百五十個(gè)姓氏；《秦趙源流史》列舉秦支族姓氏九十五個(gè)，趙支族姓氏四十余個(gè)。其他各分冊(cè)均列舉有關(guān)姓氏數(shù)十至數(shù)百不等。根據(jù)文獻(xiàn)與族譜記載，對(duì)漢族、國(guó)內(nèi)少數(shù)民族及海外華人姓氏的源流、播遷、古今名人等情況做了認(rèn)真分析，為研究中華姓氏提供了珍貴的資料。

綜上所述，《中華民族源流史》是獨(dú)辟蹊徑的成功之作。傅朗云先生的評(píng)語(yǔ)是：“史料宏富，史實(shí)確鑿。廣征博引，駁議精深。史評(píng)公允，褒貶適中。眾說(shuō)薈萃，疑信分明。……古今中外，一槌定音。自成體系，鬼使神通。嘔心瀝血，正氣長(zhǎng)存。，這樣的評(píng)價(jià)是比較公允的。竊以為像這樣為中華民族樹(shù)碑立傳的系統(tǒng)史學(xué)工程，時(shí)下并不多見(jiàn)。如能綜觀通覽，定然受益匪淺。但是由于該叢書卷帙浩繁，內(nèi)容廣泛，各分冊(cè)之間缺少前后呼應(yīng)，難免給人以某種雜蕪之感。在叢書的構(gòu)架、體系和資料運(yùn)用方面，均有可商之點(diǎn)，對(duì)于某些族源、流變、地名的考釋或有不妥之處。不過(guò)，總的看來(lái)，這是一部具有獨(dú)特體系的浩大的史學(xué)工程，堪稱中華民族歷史的絢麗畫卷。

我與何光岳先生相識(shí)已有二十余年時(shí)間了，交往中給我留下了極其深刻的印象。他被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“南楚怪杰”、“史學(xué)奇才”，是一位農(nóng)民出身的史學(xué)巨匠。同仁們說(shuō)他是：樸野之氣，見(jiàn)諸眉宇；鴻鵠之志，溢于言表。身上散發(fā)著書卷的馥郁伴以泥土的芳香，不失學(xué)者的風(fēng)度與農(nóng)民的本色。他為人疾惡如仇，正氣凜然。但在學(xué)術(shù)研究上卻又十分認(rèn)真，謙虛謹(jǐn)慎。從源流史的各分冊(cè)前言上，幾乎都可以看到類似這樣的話：“自感德薄才淺，學(xué)識(shí)寡陋……難免掛一漏萬(wàn)，舉二遺千，訛誤之處，奇淡之點(diǎn)，也在所難免。愿有識(shí)之士，不吝垂教。”我想這絕對(duì)不是故意作秀，更非欺世誆人之談，而是出自內(nèi)心的肺腑之言，表現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他才華縱橫，志存高遠(yuǎn)，將其書齋命名為“兩千萬(wàn)文齋”，現(xiàn)已出版著作一千多萬(wàn)字，距“兩千萬(wàn)之?dāng)?shù)甚近，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，他的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)，了卻其平生一大宿愿。切盼能有更多的像《中華民族源流史》這樣的佳作問(wèn)世。