論堅持“三個代表”與堅持社會主義的關系

［摘要］堅持“三個代表”就是堅持社會主義的直接體現。“代表中國先進生產力的發展要求”是對“解放生產力，發展生產力”要求的積極回應；“代表中國最廣大人民的根本利益”則是從另一個視角對“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的高度概括；“代表中國先進文化的前進方向”既是社會主義本質論中的應有之義，又是對社會主義本質論的進一步拓展。

［關鍵詞］“三個代表”社會主義關系

江澤民在黨的十六大報告中指出：“始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這是堅持和發展社會主義的必然要求。”①（Ｐ１０）因此，堅持社會主義，必然要求堅持“三個代表”。什么是社會主義？鄧小平明確指出，“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。”②（Ｐ３７３）梳理二者的關系，我們可以看到，“代表中國先進生產力的發展要求”實際上是對“解放生產力，發展生產力”要求的積極回應；“代表中國最廣大人民的根本利益”則是從另一個視角對“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的高度概括；“代表中國先進文化的前進方向”既是社會主義本質論中的應有之義，又是對社會主義本質論的進一步拓展。顯然，堅持“三個代表”就是堅持社會主義的直接體現。

一、“代表中國先進生產力的發展要求”是對“解放生產力，發展生產力”要求的積極回應

“解放”二字，《現代漢語詞典》解釋為“解除束縛，得到自由或發展”。解放生產力，顧名思義就是指解除對生產力的束縛，使生產力得以發展。顯然，解放生產力的主體即解放者，一定是當時社會的先驅者、先進者，一定是當時社會先進生產力的代表者。

在哲學上，“發展”被定義為事物由簡單到復雜、由低級到高級前進的、上升的運動。發展具有明確的方向性，發展一定是向前的和向上的。因此，發展生產力就是把生產力推向前進，由落后的生產力變為先進的生產力。誰能推動生產力發展？也只能是當時社會先進生產力的代表者。

近現代社會先進生產力的代表者是誰？就是無產階級及其政黨。馬克思、恩格斯在論及無產階級及其政黨的歷史地位、歷史使命和力量源泉時，總是把它們和先進的社會生產力聯系在一起，他們在《共產黨宣言》等著作中反復強調，作為近現代大工業標志的先進社會生產力的產生和發展，與無產階級及其政黨的萌生和成熟成正向關聯。列寧在率領布爾什維克黨建立蘇維埃政權之后，十分強調要加快發展生產力，追趕電氣化科技革命的新潮流，他的名言是：“共產主義就是蘇維埃政權加全國電氣化。”③（Ｐ３６４）

毛澤東也肯定中國無產階級及其政黨是中國先進生產力的代表者。他在《中國社會各階級的分析》一文中指出，中國因經濟落后，雖然現代工業無產階級的人數不多，但他們“都是中國新的生產力的代表者，是近代中國最進步的階級，做了革命運動的領導力量。”他還在《論聯合政府》中指出，中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。改革開放的總設計師鄧小平更是把無產階級及其政黨的首要任務放在解放和發展生產力上，他一再強調，科學技術不僅是生產力而且是第一生產力，要迅速掌握世界最新的科學技術，并提出了著名的“三個有利于”論斷。江澤民則認為，“我們黨作為工人階級的先鋒隊，建立時就是以中國先進生產力的代表走上歷史舞臺的。”④（Ｐ１５４）“全黨同志的一切奮斗，歸根到底都是為了解放和發展生產力。”④（Ｐ２）因此，“解放生產力，發展生產力”與“代表中國先進生產力”是直接同一的。二者的主體都是近現代社會最先進的階級即無產階級及其政黨；二者的手段都是通過革命或改革，即“革命是解放生產力，改革也是解放生產力”②（Ｐ３７０）；二者的根本目的都是堅持和發展社會主義，滿足人民日益增長的物質文化生活需要。

社會主義的根本任務是大力發展生產力特別是先進生產力。堅持社會主義，就必須不斷解放生產力發展生產力；堅持社會主義，就必須始終代表先進生產力的發展要求。因此，堅持代表先進生產力與堅持社會主義也是直接同一的。正如鄧小平所說，“根據我們自己的經驗，講社會主義，首先就要使生產力發展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優越性。”⑤（Ｐ３１４）“中國搞現代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義，歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通。”②（Ｐ２２９）

二、“代表最廣大人民的根本利益”是對“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的高度概括

１、關于“消滅剝削”與“代表最廣大人民的根本利益”

剝削制度的消滅與生產資料公有制，是馬克思主義關于社會主義的重要特征，也是最廣大人民根本利益的重要體現。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》、《哥達綱領批判》、《共產主義原理》等著作中，從“社會形態”的角度對社會主義本質作了界定。由于馬恩未能親歷社會主義社會，因此他們對社會主義本質的認識體現出演繹性特點，是依據相關理論研究得出的邏輯結論。列寧、斯大林、毛澤東在《無產階級在俄國革命中的任務》、《修改黨綱的材料》、《和德國作家艾米爾－路德維希的談話》、《關于糾正黨內的錯誤思想》等著作中，從“基本特征”的角度對社會主義本質作了界定，他們的界定體現出實踐性的特點，顯然這與他們面臨著如何建設社會主義的任務有關。不管是馬克思、恩格斯的界定，還是列寧、斯大林、毛澤東的界定，都十分強調消滅剝削，消滅私有制，實行生產資料的社會占有。“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”⑥（Ｐ２６５）“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”⑥（Ｐ２８６），進而建立無產階級的所有制。只有這樣，只有消滅私有制和剝削，才能使最廣大人民的根本利益得以實現。

２、關于“消除兩級分化”與“代表最廣大人民的根本利益”

公有制和按勞分配本身就意味著消除兩級分化。鄧小平曾經指出，我們的改革是社會主義的改革，“在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經濟為主體，一是共同富裕。”②（Ｐ１４２）公有制意味著消除了社會成員在生產資料占有上的不平等，這為消除兩級分化提供了物質基礎。公有制是按勞分配的前提，按勞分配強調在勞動面前人人平等，等量勞動獲取等量報酬，從而消除了社會成員在社會地位上的不平等，為消除兩級分化提供了現實可能性。因此，堅持公有制和按勞分配，就是堅持社會主義，就是避免兩級分化，就是代表最廣大人民的根本利益。“我們搞的四個現代化，是社會主義的四個現代化。只有社會主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩級分化，逐步實現共同富裕。”②（Ｐ３５７）“如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩級分化就會產生，而社會主義制度就應該而且能夠避免兩級分化。”②（Ｐ３７４）

３、關于“最終達到共同富裕”與“代表最廣大人民的根本利益”

共同富裕自古以來都是我國人民的美好追求。《禮論·禮運》中描繪的大同社會，東漢末年農民起義追求的太平世界，宋代王小波、鐘相提倡的“等貴賤，均貧富”社會，清代農民起義主張的“讓天下有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，無處不均勻，無人不飽暖”的太平天國，以及康有為的“據亂進→升平世→太平世”之社會演進，孫中山的“天下為公”，無不體現出自古以來中國人民對美好未來的追求和向往。在這些設想的社會中，我們看到的是人人平等，財產公有，扶弱敬老，救急濟窮，夜不閉戶，路不失遺的美好景象。這樣的社會如果不是經濟上的共同富裕，僅僅靠道德是難以維持的。

這樣的共同富裕的“大同”社會，也是毛澤東等老一輩無產階級革命家追求的。毛澤東說過：工人階級，各族人民和共產黨要“努力工作，創造條件，使階級、國家權力和政黨很自然的歸于消滅，使人類進到大同境域。”⑦（Ｐ１４６９）我們要“經過人民共和國到達社會主義和共產主義，達到階級的消滅和世界的大同”⑦（Ｐ１４７１）。周恩來寫道：“人人盡力，人人享受，人人快樂，這是大同世界！”⑧（Ｐ１１）因此，歷史上一切先進分子，志士仁人和先進階級及其政黨，都始終堅持代表大多數人民群眾的利益，以追求大多數人的共同幸福為己任。鄧小平始終強調共同富裕是我們的目標，就是因為他認為只有這樣才代表了中國最廣大人民的根本利益。“我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現共同富裕。”②（Ｐ１５５）“如果我們的改革導致兩級分化，我們就失敗了；如果產生了什么新的資產階級，那我們就真是走了邪路了。”②（Ｐ１１）怎樣才能不走邪路？一靠公有制為主體，二靠共同富裕。怎樣才能實現共同富裕？“我們的改革是讓一部分人，一部分地區先富起來，以帶動和幫助落后的地區，先進地區幫助落后地區是一個義務。”②（Ｐ１５５）為了避免這個過程中貧富差距拉大，“解決的辦法之一，就是先富起來的地區多交點利稅，支持貧困地區的發展。通過多交利稅和技術轉讓等方式大力支持不發達地區。”②（Ｐ３７４）無論是發達地區“多交利稅”，還是向落后地區進行“技術轉讓”，歸根到底就是要實現中國最廣大人民群眾的共同富裕。

總之，鄧小平強調“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，就是重申馬克思主義關于理想社會的基本規定，是對馬克思主義的繼承和發展。江澤民要求我們要始終“代表中國最廣大人民的根本利益”，是對鄧小平社會主義本質論的繼承和發展，是從另一個視角對“消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕”的高度概括。

三、“代表中國先進文化的前進方向”既是社會主義本質論中應有之義，又是對社會主義本質論的進一步拓展

馬克思主義認為，生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾，是人類社會最基本的矛盾。生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑，生產關系反作用于生產力、上層建筑反作用于經濟基礎，而且，這種反作用包括促進作用和阻礙作用兩個方面。

什么是文化？一般地說，文化有廣義和狹義兩種含義：廣義的文化是指人類所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義的文化主要指人類社會意識形態及與之相適應的制度和設施。江澤民要求的“代表中國先進文化的前進方向”的“文化”應是狹義的文化，因為他說：“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力體現發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持。”④（Ｐ１５７）

根據上層建筑的定義（上層建筑是建立在經濟基礎之上的政治法律制度和社會意識形態），狹義文化就是上層建筑的一部分，是經濟基礎和政治結構在觀念形態方面的反映，它一旦形成就具有相對獨立性、具有巨大的反作用。因此，要“解放生產力”必須先解放思想，掌握先進文化，提升全民族的思想道德素質和科學文化素質；要“發展生產力”必須有與先進生產力相適應的并對它起促進作用的先進上層建筑，特別是先進的社會意識形態或先進文化。“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現代化就沒有希望。”②（Ｐ１４３）“只有思想解放了，我們才能……正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑。”②（Ｐ１４１）可見，“解放生產力，發展生產力”本身就要求有與之相應的先進文化，或者說，“代表先進文化的前進方向”是社會主義本質論中的應有之義。

“世界在變化，我國改革開放和現代化建設在前進，人民群眾的偉大實踐在發展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展視野，作出新概括。”①（Ｐ１２）十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的第三代黨中央，面對國際科技信息化、經濟全球化、政治格局多極化，面對國內發展進入關鍵時期、改革進入攻堅階段、社會生活發生了深刻變化的新形勢，“經過了長期思考”④（Ｐ３２），從立黨之本、執政之基、力量之源的高度，提出了“三個代表”重要思想，把馬克思主義中國化發展到了新階段。特別是“代表先進文化的前進方向”，在馬恩列斯毛強調從生產關系角度概括社會主義的本質和鄧小平強調既注重生產力又注重生產關系來概括社會主義本質的基礎上，進一步拓展到上層建筑領域，從而在更高意義上從生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑領域對社會主義的本質內容進行了全方位的揭示。

總之，在鄧小平理論中，核心是搞清“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，而要解答這一根本問題，關鍵是要明確“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”。“三個代表”重要思想是社會主義中國長期執政的政黨———中國共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源，因此，堅持“三個代表”就是堅持社會主義的直接體現。○

注釋：

①江澤民：全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面———在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告．人民出版社，２００２．

②鄧小平文選．第３卷．人民出版社，１９９３．

③列寧選集．第４卷．人民出版社，１９９５．

④江澤民：論三個代表．中央文獻出版社，２００１．

⑤鄧小平文選．第２卷，１９９４．

⑥馬克思恩格斯選集．第１卷．人民出版社，１９７２．

⑦毛澤東選集．第４卷．人民出版社，１９９１．

⑧轉引自高放：社會主義的過去，現在和未來．北京出版社１９８２．