我的書學(xué)研究

書法史的研究離不開(kāi)幾個(gè)重大的問(wèn)題：一是書法現(xiàn)象的關(guān)注，包括書體的演變和發(fā)展，書法載體如紙、筆、墨之類材料的發(fā)明和技法的發(fā)展；二是作品的研究，包括真?zhèn)蔚蔫b別，形式風(fēng)格諸問(wèn)題；三是書家的研究，包括個(gè)性心理、審美觀念的變化等；四是相關(guān)的政治、文化歷史背景的揭示。這四大問(wèn)題關(guān)系到揭示書法的歷史真實(shí)，昭示書法的形式之美以及書法豐富的文化底蘊(yùn)，因而不可輕視，更不可小視。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我的書學(xué)研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．關(guān)注書法文化歷史背景的揭示

一切書法現(xiàn)象都是在一定的歷史條件、文化背景中發(fā)生的。因此，揭示書法現(xiàn)象的本質(zhì)必須關(guān)注其歷史文化背景，切忌孤立地看待某一書法現(xiàn)象。如隸變的出現(xiàn)，并不只是字體演進(jìn)的必然，還跟當(dāng)時(shí)的政治制度、文化制度密切相關(guān)。作為隸書的特殊載體竹簡(jiǎn)，又跟筆法密不可分，故現(xiàn)象研究是個(gè)系統(tǒng)工程，偏于一端必疏于片面。再如對(duì)趙孟頫在書法史上地位的評(píng)價(jià)，就離不開(kāi)對(duì)其文化環(huán)境的揭示。《論趙孟頫的創(chuàng)造》就是從歷史文化背景及書法史的發(fā)展鏈接上看其創(chuàng)造的。這篇文章論述的藝術(shù)創(chuàng)造前提看似不關(guān)書藝，卻正是趙孟頫創(chuàng)造性的外因。這篇文章投寄趙孟頫研討會(huì)，卻意外落選。這也可看出書學(xué)界對(duì)這一重大問(wèn)題實(shí)際是很少關(guān)心的。因此，我的書法研究是力圖從歷史文化背景中見(jiàn)出新意。元代書法史不足百年，然著名的書家足與宋、明抗衡，其原因正是那個(gè)獨(dú)特的歷史文化背景。《元代書法的復(fù)興與新變》寫的就是這一書法現(xiàn)象的總結(jié)。

2．關(guān)注書家個(gè)性心理的歷程

書家在各個(gè)不同的時(shí)期創(chuàng)作的作品其風(fēng)格往往不一，有時(shí)甚至差異很大，仿佛不是一個(gè)人所寫。這也是書法史上較為普遍的現(xiàn)象。如何看待這個(gè)現(xiàn)象，最合理的辦法就是尋繹出書家個(gè)性的心理流程，從創(chuàng)作主體內(nèi)部揭示其原因。如張雨的書風(fēng)清麗遒逸，很得趙氏遺意，然其晚年的《登南峰絕頂詩(shī)》等幾件作品，卻是粗頭亂服、狂放不藕的形貌。因此，不剖其文化心理結(jié)構(gòu)、不揭示其晚年思想的變化，就很難做出合理的解釋。本書中的書家說(shuō)，一個(gè)鮮明的特色就是充分揭示各個(gè)書家的心理變化流程，從而在歷史文化的框架中找到其書風(fēng)演進(jìn)的軌跡。

3．關(guān)注藝術(shù)作品的形式

書法史最重要的一個(gè)內(nèi)容就是作品，研究書法史重頭是對(duì)書法作品的研究。正是在這個(gè)重大問(wèn)題上，研究者們似乎迷失了方向。或津津樂(lè)道于枝微末節(jié)的考證，或不厭其煩地在史料中爬羅剔抉，而對(duì)于作品的藝術(shù)形式則語(yǔ)焉不詳。這個(gè)疏忽，導(dǎo)致了藝術(shù)研究的本末倒置。即便是《中國(guó)書法全集》中的有些藝術(shù)分析，也是粗陋而幼稚。這樣所謂的書法研究就成了史料的研究。故我在編全集時(shí)，尤注重各個(gè)書家書法作品的藝術(shù)特征的分析，讓不同的書家的作品在形式上的特征有一個(gè)大體準(zhǔn)確的顯露。例如鮮于樞的草書與楊維楨的草書絕不相同。前者以氣勢(shì)勝，后者以狂怪勝：前者用筆精微，書法形態(tài)俊逸瀟灑，后者用筆奇拙，線條粗細(xì)、輕重對(duì)比強(qiáng)烈。楊維楨用側(cè)鋒多，點(diǎn)的形態(tài)常有三角形的“頭”。有了這種比較，就讓讀者有一個(gè)感性的具體印象，而不陷于空泛的結(jié)論。

4．關(guān)注書法與相關(guān)學(xué)科的相融相通

書法史上的大家往往既是書家，亦是詩(shī)人、畫家、哲學(xué)家。關(guān)注書法與相關(guān)學(xué)科的同異，極大地有利于揭示同一歷史時(shí)空下的某種審美觀念或書風(fēng)的流行。例如，要弄懂董其昌淡逸的書風(fēng)，必須同時(shí)了解他的禪學(xué)思想，他的書法之悟是與憚悟相連的。而王守仁書學(xué)思想就是他的心學(xué)思想，不弄懂他的心學(xué)歷程，“龍場(chǎng)悟道”，也就不容易解釋他的草書之心手兩忘。莫是龍是詩(shī)人，他的書風(fēng)豪逸俊爽，一如其詩(shī)。邢侗是畫家，畫上的是跋即是其書風(fēng)的標(biāo)志。在寫邢侗的書法藝術(shù)時(shí)，一直基于找不到明確的參照框架。后來(lái)總算發(fā)現(xiàn)了一幅有紀(jì)年的畫，才從題跋中找出了晚年書風(fēng)的信息。因此，研究書法史，有時(shí)往往花很大力氣走迂回路線。像王守仁的全集，極難讀，要找很多哲學(xué)史的著作對(duì)照讀，這些看來(lái)與書學(xué)研究毫不相干的事卻正是書學(xué)研究需要的基本功夫。

我的書法史研究的側(cè)重點(diǎn)是書家個(gè)案研究與作品形式研究。著眼于個(gè)案，書史就實(shí)，重視書家文化心理結(jié)構(gòu)的梳理就易于揭示其真；著眼于形式，就有利于揭示書法之美，離開(kāi)了形式，書法之美就流于虛無(wú)。

我長(zhǎng)期從事美學(xué)、文藝學(xué)研究，故一直想構(gòu)建一部真正的書法美學(xué)著作。化十年之久苦心經(jīng)營(yíng)的《書法解釋學(xué)》便是一個(gè)結(jié)果。書中所收的《書法本體論》單獨(dú)發(fā)表后還有過(guò)商榷的文章。其實(shí)該作者根本未看懂我的文章，也不知書法的本體究竟是怎么回事。后來(lái)我寫了一篇反批評(píng)文章《書法從認(rèn)識(shí)論到本體論》，此后便止息了。我的這些文章運(yùn)用西方美學(xué)尤其是海德格爾的藝術(shù)哲學(xué)、加達(dá)默爾的《真理與方法》、蘇珊朗格的《情感與形式》等藝術(shù)理論解釋書法這一審美活動(dòng)。這不僅僅是一種嘗試，更是研究方法的一大變革，許多以東方古典美學(xué)說(shuō)不清的“意境”之類的命題，以西藝術(shù)理論觀照，清晰明了，也易于把空泛的感悟式描繪變成條分鏤析的知性分析。這樣，使藝術(shù)研究有一個(gè)新的推進(jìn)。不敢說(shuō)這些文章有多少創(chuàng)見(jiàn)，但至少不因襲舊說(shuō)，給人一個(gè)新的觀察視角。一些研究書法的人從不看這類西方美學(xué)著作，僅憑一知半解的幾個(gè)新名詞就來(lái)寫所謂書法美學(xué)文章，恐為時(shí)過(guò)早。至少先讀懂幾本艱澀的美學(xué)著作再說(shuō)。

書法美學(xué)研究是哲學(xué)層面的理性研究，以美學(xué)史、哲學(xué)史的功底為前提。過(guò)去搞藝術(shù)的理論讀的許多書這時(shí)都來(lái)發(fā)揮它的作用。所以，我體會(huì)到，還是筑基于基本的理論為好，免得做一個(gè)空洞的所謂理論家。書法美學(xué)研究，尤其要關(guān)注書法審美活動(dòng)這個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，關(guān)注欣賞中的創(chuàng)造及意義的生成。這些大多屬于形而上的東西，非一知半解者所能道。

徐中玉(華東師范大學(xué)中文系教授)

待文書畫 綜合融通

東濤同志早年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，長(zhǎng)期在各地學(xué)校任教。幼年即好讀唐詩(shī)宋詞，稍后即進(jìn)而從事研究工作；除研究詩(shī)詞，遍讀詩(shī)話、詞話之屬，知其大意，又進(jìn)而鉆研畫論與書論，同時(shí)兼治繪畫史、書法史。從對(duì)王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊維楨、徐渭諸家的鉆研過(guò)程中，深感詩(shī)文書畫，雖各有其異，但其間原理，實(shí)多相通，執(zhí)一而論，不如綜合融通，為能發(fā)現(xiàn)新知，有所開(kāi)拓。

據(jù)我所知，我國(guó)古代文藝?yán)碚摲e累之豐富、精深，無(wú)疑是有關(guān)理論研究方面有世界意義的寶庫(kù)，過(guò)去雖有些研究，且不斷有些積累，但確還非常薄弱，不足。或偏于文藝之一隅，或只談外部表現(xiàn)、思想觀念，或只是作家作品外部研究的迭合匯編，專題藝術(shù)發(fā)展、線索、生命力的深入研究基本還頗缺乏，這也許已是許多同行們的共同感覺(jué)。東濤同志已經(jīng)這樣做達(dá)二十年了，他大膽按自己的感受見(jiàn)解，用自己的做法，動(dòng)手寫出來(lái)。真理愈辨愈明，有了“萬(wàn)慮”，才可能逐漸“一致”，“殊途”可以“同歸”。這才是真正的不斷提高發(fā)展嘛！

東濤過(guò)去教學(xué)任務(wù)甚重，后來(lái)有條件讀了更多中外美學(xué)諸書，從錢鐘書先生的著作中也感悟不少東西，對(duì)照比較，更擴(kuò)大了他的視野，充實(shí)了治學(xué)的根基。從他寄來(lái)的這部《古典詩(shī)論研究》的著作中，充分證明了這一點(diǎn)。對(duì)他的堅(jiān)持探索，不斷精進(jìn)的精神，我是非常贊賞的。我相信他一定能取得更多更大的成績(jī)，因?yàn)樗镜酶撸吹眠h(yuǎn)，已有很深的功力，還有他本單位的大力支持，何況即使退休，還會(huì)有更多自由支配的時(shí)間呢。

王玉池(中國(guó)藝術(shù)研究院研究員)

他是一個(gè)認(rèn)真讀書、嚴(yán)肅治學(xué)的學(xué)者

近幾個(gè)月來(lái)，我陸續(xù)收到盛東濤(楚默)先生寄來(lái)的“楚默書畫文集”。系列計(jì)有《中國(guó)畫論史》、《倪云林研究》、《書法解釋學(xué)》、《楚默書學(xué)論集》、《古典詩(shī)論研究》。在此前后，他還在多卷《中國(guó)書法全集》中擔(dān)任了執(zhí)筆人。還出版了《書畫印欣賞》等著作。字的總數(shù)已有二百五十余萬(wàn)。這使人感到十分吃驚，也十分高興。盛先生幾十年來(lái)默默耕耘，現(xiàn)在即將退休，也到了豐收季節(jié)，真是可喜可賀!

楚默先生的著作中，有些是我不熟悉的領(lǐng)域，如古典詩(shī)論、書法解釋學(xué)等。就以我接觸較多的書史、書論來(lái)說(shuō)，近些年來(lái)，從事這方面研究的人很多，出現(xiàn)了書法熱和書法理論熱的現(xiàn)象。但他們之中的絕大多數(shù)都沒(méi)有下過(guò)真實(shí)工夫。多數(shù)是有感而發(fā)，隨便談?wù)劇；蚺紶栆惨霉湃嘶蛲鈬?guó)學(xué)者的只言片語(yǔ)，其實(shí)他們只是裝裝門面，他們自己也并未理解，文詞生澀，使人看后不知所云，故于研究問(wèn)題無(wú)補(bǔ)。楚默先生則不同，他是一個(gè)認(rèn)真讀書、嚴(yán)肅治學(xué)的學(xué)者類型。他的文章總是材料豐富、思路嚴(yán)密、推斷合理，故有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。以他參加全國(guó)書學(xué)討論會(huì)的論文來(lái)說(shuō)，從第三屆開(kāi)始就有論文入選(那時(shí)還沒(méi)有評(píng)獎(jiǎng)制度，入選就是對(duì)論文的肯定)。以后的四、五、六屆都有論文入選，并屆屆得獎(jiǎng)，有的還得了一等獎(jiǎng)。有些人的文章，因?yàn)樵u(píng)獎(jiǎng)時(shí)間匆忙，不能細(xì)致推敲。當(dāng)時(shí)雖然給了獎(jiǎng)項(xiàng)(包括有些一等獎(jiǎng))，但過(guò)后許多人提出異議，說(shuō)明文章的觀點(diǎn)很難站得住腳。楚默的文章則不同，不論什么時(shí)候來(lái)看，都是經(jīng)得起推敲的。不僅如此，他還次次得獎(jiǎng)，說(shuō)明他的文章是穩(wěn)定在一個(gè)高水平上。這是他功力深厚、治學(xué)嚴(yán)肅的結(jié)果。

劉正成(北京大學(xué)書法研究所特聘教授、《中國(guó)書法全集》主編)

藝術(shù)精神的追尋者——楚默

到了這個(gè)高度

你不再羨慕豪華、財(cái)富和權(quán)勢(shì)

崇高的冷酷、神圣的權(quán)威、高矗的宏大 扼殺盡塵世一切卑俗的念頭

面對(duì)赤裸的白雪、坦誠(chéng)的蠻荒、高遠(yuǎn)的神秘

這是楚默登珠峰大本營(yíng)(5200米)后的自作詩(shī)，這個(gè)“高度”顯然不僅是珠峰大本營(yíng)的高度，也是他體驗(yàn)到的人生境界和生命境界的高度。超越名利、權(quán)勢(shì)，也就超越了世俗，從而獲得心靈的自由。這也是楚默對(duì)中國(guó)詩(shī)、書、畫藝術(shù)史苦苦追求的高度。

從楚默先生的學(xué)歷看，他是研究文學(xué)的，但十多年前卻以《書法意境論》在書法界一炮打響，隨后又在《中國(guó)書法》上發(fā)表了《書法本體論》，極為充分地展示了作者文藝學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的功力與睿見(jiàn)。他不僅純熟地運(yùn)用中國(guó)古典文藝?yán)碚撽U釋書法，而且準(zhǔn)確、貼切地運(yùn)用西方現(xiàn)代解釋學(xué)、接受美學(xué)、格式塔心理學(xué)等思想介入書學(xué)探索，為書壇所側(cè)目。

有俚語(yǔ)道：知人知面不知心。誰(shuí)知道2002年的一天，我忽然收到他新出的三本書：《倪云林研究》、《中國(guó)畫論史》、《書法解釋學(xué)》，著實(shí)讓我吃了一驚!待我驚嚇未定之際，今年初，忽然又?jǐn)S過(guò)兩本：《楚默書學(xué)論集》、《古典詩(shī)論研究》!五本書我當(dāng)然尚未全部拜讀，但其中關(guān)于書法史研究的文章我是不只讀過(guò)一次。我匆匆瀏覽之際，我尚未對(duì)其理論挖掘的深度做出充分估計(jì)，但就其在中國(guó)古代文藝領(lǐng)域涉獵的廣度有了由衷的感佩之情。

楚默，處默也。典出司空?qǐng)D《詩(shī)品》第二品“沖澹”：“素處以默，妙機(jī)其微。”默默地淡泊自守，就能體悟藝道的精微。處默是一種審美的境界，不為人知也。不求人知，保持心靈的虛靜，這也是楚默的處世之道。楚默與我同庚，竟不知，他如此不事張揚(yáng)。他在—個(gè)異常安靜的地方默默耕耘，他的成果并非來(lái)源于時(shí)尚的信息資源，而來(lái)源于靜靜地挖掘與思考。他并非在尋求“冷門”，僅就其研究的選題而論，他確實(shí)是在中國(guó)古代文化的精髓之處下功夫。常言道：書如其人，文如其人。拭去浮華，但見(jiàn)真經(jīng)。縱觀新世紀(jì)的中國(guó)書協(xié)中，幾十個(gè)欽定的“學(xué)術(shù)委員”，有幾人可以與之同日而語(yǔ)耶?在當(dāng)今商業(yè)“走穴”成風(fēng)和爭(zhēng)名位成風(fēng)的書法界，“默”已經(jīng)不容易，“默”而后有成果出如驚雷之掠空，竟何難哉!

在書法史的研究中，楚默先生也看重王國(guó)維的“二重證據(jù)法”，但他更重于在藝術(shù)內(nèi)在的精神現(xiàn)象的分析，而不僅止步于考據(jù)的精巧。他說(shuō)：“書法藝術(shù)的精神在書法的形象之上，廣而且大，深邃無(wú)邊，難以究底，故主體不參與其中，與目見(jiàn)之形象對(duì)話、相契，則書法之精神永遠(yuǎn)與你無(wú)緣。”這時(shí)，我似乎領(lǐng)會(huì)了楚默先生去爬越珠峰的潛在意義，也似乎觸摸到了那首登山之詩(shī)的意境。

叢文俊(吉林大學(xué)古籍所教授、博導(dǎo))

楚默很敬業(yè)，對(duì)學(xué)術(shù)研究充滿感情

我和楚默神交已久，一直以無(wú)緣謀面為憾，近日相邀對(duì)他的學(xué)術(shù)研究寫幾句印象式談話，就只能靠推說(shuō)了。

我覺(jué)得，楚默很有才氣，還有點(diǎn)詩(shī)人氣質(zhì)，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題很敏感，富于想象。一般說(shuō)來(lái)，讀書有體會(huì)不難，難在如何驗(yàn)證體會(huì)的獨(dú)到之處與學(xué)術(shù)價(jià)值，并能有一個(gè)比較好的切入點(diǎn)去把握它們。例如，他把書法之韻稱為“非心非物”、“亦心亦物”的現(xiàn)象狀態(tài)，其論證雖還可以再為完善，而能做到這一點(diǎn)，即已進(jìn)入傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的深層結(jié)構(gòu)之中，這非尋常議論所能及了。

楚默很敬業(yè)，對(duì)學(xué)術(shù)研究充滿感情，經(jīng)常會(huì)把自己投放到行文當(dāng)中，所樂(lè)所尚，所惡所棄，毫不掩飾。看得出來(lái)，楚默有真性情，甚至不無(wú)孤傲與偏頗。當(dāng)他以飽滿的熱情對(duì)問(wèn)題進(jìn)行詮釋的時(shí)候，會(huì)努力去發(fā)掘它們的意義，并且把自己的感受和文學(xué)性的發(fā)揮也加入其中，從而使論說(shuō)更有色彩和思想，予人以啟示。如果對(duì)材料進(jìn)一步細(xì)加考訂、推敲，其論或更堅(jiān)實(shí)有力，從而清晰、全面地凸現(xiàn)一定歷史文化背景中的事實(shí)。

楚默善于讀書，對(duì)西方藝術(shù)理論相當(dāng)熟悉，文章總是旁征博引，令人目不暇接，很有時(shí)代精神。就我而言，讀楚默的東西，總有新鮮感，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的同時(shí)，也擴(kuò)大了自己的視野。楚默學(xué)中文出身，對(duì)國(guó)學(xué)也頗有心得。諸如孔子刪《詩(shī)》、《詩(shī)大序》、孟子讀詩(shī)主張“以意逆志”等諸多文學(xué)問(wèn)題，都能自出機(jī)杼，言之有物，持之以理，讀起來(lái)饒有興味，令人艷羨不已。楚默還有很多論畫文章，可惜我是外行，無(wú)從置喙，只有望之興嘆了。

鄭奇(南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo))

驀然回首，已樹(shù)起一座學(xué)術(shù)豐碑

我與楚默先生的交往是先見(jiàn)其文而生欽敬之情，后覓其人，更感其厚樸的品質(zhì)。我讀過(guò)他編的《中國(guó)書法全集》元代各卷和《楚默書畫文集》的一些文章，感到處處洋溢著真知灼見(jiàn)，受到許多啟發(fā)。他是一位實(shí)實(shí)在在做學(xué)問(wèn)，而且是真正稱得上有學(xué)問(wèn)的人。南航藝術(shù)學(xué)院建立美術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)后，我鄭重將他的《中國(guó)畫論史》列為碩士生必讀書目。這樣的人，一生于功名利祿無(wú)所求，也無(wú)力求，全部的寄托只是書齋，如有可能，也決不放棄游名山大川。有人賞他，他不卑不亢，無(wú)人賞他，他不失自信。因?yàn)樗麤](méi)有奢求，又不害人，大概人們通常也不會(huì)注意到他，談不上去捧他，可能也不會(huì)故意害他。他就在這眾人不經(jīng)意處自我陶冶，驀然回首，已樹(shù)起一座學(xué)術(shù)的豐碑!

朱培爾(《中國(guó)書法》編輯部主任)

以西方藝術(shù)理論解釋中國(guó)畫

如果有興趣翻一下過(guò)去發(fā)表的大量有關(guān)倪畫的評(píng)論，見(jiàn)到的大多是隔靴搔癢的庸俗社會(huì)學(xué)的批評(píng)。倪畫的真正面目，一直如霧中之山，不顯崢嶸。幸好楚默的《倪云林研究》終于浮出水面。這本專著的顯著特色就是評(píng)畫扣住作品的形式，從圖式中發(fā)現(xiàn)畫意和畫家的靈魂。

作品形式的秘密是眼睛看出來(lái)的。眼睛何以能看出畫外的東西，這里既有生理的因素，亦有藝術(shù)心理學(xué)的原因，例如倪云林“一河兩岸”構(gòu)圖中的“空白”，楚默就是用“格式塔”心理學(xué)來(lái)解釋的。視覺(jué)心理認(rèn)為，凡被封閉的面都容易被看成“圖”，另一面被認(rèn)作“底”。“空白”，從現(xiàn)代視覺(jué)心理這個(gè)角度看，也就是一種特殊的“圖——底”關(guān)系。楚默從這個(gè)獨(dú)特的角度解讀倪畫中的“空白”，令人耳目一新。

他說(shuō)：“空白作為整幅構(gòu)圖不可分割的一部分，連接了前景和后景，使前、中、后出現(xiàn)了深度和層次，坡石、枯樹(shù)、遠(yuǎn)山只有和空白結(jié)合起來(lái)，才構(gòu)成一個(gè)‘格式塔’，視覺(jué)會(huì)自動(dòng)完形：這段空白成為空間幻覺(jué)的線索，成了靈氣動(dòng)蕩的宇宙。”(該書P.66)楚默這段對(duì)“空白”的藝術(shù)分析，與傳統(tǒng)的“計(jì)白當(dāng)黑”理論視角完全不同。所以，他的分析，給人以現(xiàn)代的感覺(jué)。這實(shí)際上是《倪云林研究》的又一特色，即以西方的藝術(shù)理論來(lái)解釋中國(guó)畫。楚默浸淫西方美學(xué)由來(lái)已久，功力既深，視角亦異，但絕不是湊熱鬧者的生搬硬套，故其論多有新意。

倪畫簡(jiǎn)逸而高深，平淡而又絢爛，倪畫亦是其社會(huì)文化背景下誕生的。楚默能從文化心理入手，全面探討倪云林的思想與人格，書藝與詩(shī)藝，使倪云林的性格飽滿而有個(gè)性，這可以說(shuō)是該書的又一特色。《倪云林人格論》諸篇力作，引用眾多不常見(jiàn)的史料剖析其思想淵源，多有點(diǎn)睛之筆。至于倪云林的詩(shī)、詞的藝術(shù)特色，歷來(lái)被人忽視。楚默擅文藝，對(duì)這方面的分析，底氣十足。旁及書法、音樂(lè)，交游等方面，倪云林的形象可說(shuō)是有血有肉了。

最后要說(shuō)的是文后的《倪云林年譜》，此《年譜》是楚默潛心史料，鉤沉抉剔十多年而成。資料宏富，辨析精當(dāng)，不失為有用之譜。一切研究倪云林者不可不看。

另外值得一提的是楚默的印學(xué)研究。1995年首次全國(guó)篆刻理論研討會(huì)，他就有論文獲獎(jiǎng)。1997年參加江蘇教育出版社組織的《篆刻學(xué)》編寫，后來(lái)辛塵出國(guó)，大多文章的編輯也由他負(fù)責(zé)。西泠百年印學(xué)討論會(huì)，他的印學(xué)論文也入選了。他的印學(xué)評(píng)論，也能扣住形式來(lái)批評(píng)，且很有見(jiàn)地。這可能也與他的擅理論分不開(kāi)。