論金石書派的理論與風(fēng)格特色

清末民初以來書壇流派紛呈，其中著名的碑學(xué)大師、金石學(xué)家李瑞清在南京大學(xué)前身兩江師范優(yōu)級學(xué)堂任監(jiān)督(校長)期間，不僅在高等學(xué)校最早創(chuàng)設(shè)藝術(shù)教育的“圖畫手工科”，而且還在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)了一批書法創(chuàng)作和金石研究的專門人才。辛亥革命后，他遁居上海以書法為業(yè)，潛心書學(xué)，開創(chuàng)了我國近現(xiàn)代書法史上影響深遠(yuǎn)的“金石書派”。

金石書派與清代“碑學(xué)”的關(guān)系

清代“碑學(xué)”究其本源應(yīng)為“北朝碑版楷法”。清乾隆、嘉慶年間出土的大量金石故物拓本，使得我國金石學(xué)不僅在古代文字書體的整理、考釋和分類上成績斐然，而且隨著研究范圍的擴(kuò)大，不少人由考據(jù)進(jìn)而用金石的筆法入書，從而拓展了“碑學(xué)”的含義，形成了后人泛稱的“碑學(xué)”。“碑學(xué)”的崛起，開創(chuàng)了書學(xué)的新局面，改變了自唐代以來的“帖學(xué)”傳統(tǒng)，并很快成為一股變革的文化思潮，對書法藝術(shù)的發(fā)展起了推動的作用，其影響至今不衰。

清代“碑學(xué)”的產(chǎn)生主要的原因是變革。從書學(xué)發(fā)展自身的角度來看，由于書法自誕生之日起一直沒有成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，依附于實(shí)用。特別是自開設(shè)科舉考試之后，書法成為文人士大夫晉升一種工具。清代這種現(xiàn)象發(fā)展到極端，讀書人都窮盡精力去追求書法的甜美方正，以取悅主考官，以至于成為一種僵化的“館閣體”。毫無生氣可言。人們渴望革新，試圖創(chuàng)新。“揚(yáng)州八怪”中的金農(nóng)創(chuàng)造的“漆書”，鄭板橋把真草隸篆四體合一所創(chuàng)造的“怒不同人”的書體等都是在藝術(shù)創(chuàng)新中探尋與“帖學(xué)”不同的審美風(fēng)格。從社會發(fā)展來看，由于清中葉西方列強(qiáng)用大炮打開中國大門之后，雖然也有李鴻章等人的洋務(wù)運(yùn)動試圖拯救中國，但一場鴉片戰(zhàn)爭北洋水師全軍覆滅，帝國主義加緊對中國的侵略，人民大眾痛恨軟弱無能的清政府，要求國家強(qiáng)盛成為普遍的強(qiáng)烈愿望，從而影響到書家審美觀念從嫵媚甜美向雄強(qiáng)渾樸美的轉(zhuǎn)變。

最早舉起“碑學(xué)”大旗的是在乾隆時(shí)歷任山東、浙江學(xué)政，創(chuàng)辦過廣東學(xué)海堂的兩廣總督阮元。他的《南北書派論》與《北碑南帖論》探索了北碑的歷史源流、傳承關(guān)系，指出北碑并不比南帖差，應(yīng)該重視北碑的藝術(shù)價(jià)值。由于他的威望和影響力，使得清代各界人士開始關(guān)注北碑，導(dǎo)致了書法界的一場革命。

繼阮元之后，清出現(xiàn)了一大批崇尚“碑學(xué)”的書法家，如包世臣、何紹基等，而推動“碑學(xué)”最為有力者則是戊戌變法代表人物康有為。他在1888年第一次上書清帝變革未果之后，閉居北京南海會館的汗漫舫心灰意冷之時(shí)，讀盡了京師藏家的金石數(shù)千種，花了17天的時(shí)間寫就了一本關(guān)于金石碑刻的研究專著——《廣藝舟雙楫》。該書全面系統(tǒng)深刻地總結(jié)“碑學(xué)”理論和實(shí)踐，提出了“尊碑”之說，極力推崇漢魏碑版，主張以雄渾剛健的碑學(xué)書風(fēng)取代靡弱的帖學(xué)頹風(fēng)。但是，康有為畢竟是政治家，書藝只是他向古人尋找變革論據(jù)時(shí)的副產(chǎn)品。他在《廣藝舟雙楫》中開宗明義地說：“蓋天下也變之既成，人心趨變，以變?yōu)橹鳎瑒t變者必勝，不變者必?cái)。鴷嗥湟欢艘病！彼倪@部書很大程度上得力于他政治上的維新變法因素。據(jù)張伯楨《萬木草堂叢書目錄》論述：《廣藝舟雙楫》1891年刊印后，1898年、1900年兩度被清政府列為禁書毀版。這是因?yàn)榭涤袨榈淖兎ňS新矛頭直指以西太后為首的頑固派們的痛處。也因?yàn)檎蔚脑颍渥鸨H帖的書學(xué)主張立場過于激烈，也產(chǎn)生了一些矯杠過正的負(fù)面的影響。

而真正潛心于金石碑刻研究，并身體力行的是清末民初在學(xué)術(shù)界、教育界、書法界無人不知的李瑞清。李瑞清1905年至1911年任南京大學(xué)前身兩江師范優(yōu)級學(xué)堂監(jiān)督(校長)，在書法上他雖然繼承的是清中葉的碑學(xué)傳統(tǒng)但他與康有為有很大的區(qū)別。

一、逐本求源的探索精神。

金石書派認(rèn)為學(xué)書必須從篆書開始。李瑞清在《玉梅花庵論篆》中云：“學(xué)書不學(xué)篆，猶文不通詩也。故學(xué)書必自通篆始。學(xué)書必神游三代，目無二李(謂李期、李陽冰)，乃得佳耳。”在這里李瑞清所謂的“篆書”并不是如唐張懷罐、孫過庭，以及明清書家所以為的“篆籀氣”，而是以獨(dú)到的眼光提出學(xué)隸書、篆書要“求分于石，求篆于金”。的思想，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)及清代書家寫篆的風(fēng)氣。這是李瑞清對中國書法的繼承和發(fā)展的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。雖然李瑞清當(dāng)時(shí)提出這個(gè)論點(diǎn)與他作為古文經(jīng)學(xué)家有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，但金文作為規(guī)范的中國漢字源頭實(shí)乃如《詩經(jīng)》是中國文學(xué)之源頭一樣是首先必讀的課本，在李瑞清看來，鐘鼎彝銘的金文是一種原始的篆書，處于還沒有從更古的書體中真正脫胎的混沌狀態(tài)之中，字體和造型是處在發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折期，尚未成熟，也沒有嚴(yán)格的、固定的、統(tǒng)一的準(zhǔn)則，充滿了真情實(shí)感與探索的精神。這就如未經(jīng)雕琢的璞玉一樣，雖然粗糙，但發(fā)展前途很廣，可供吸收利用的成分很多。學(xué)習(xí)這種作品，個(gè)人的想像力和藝術(shù)的造型能力很容易被激發(fā)起來，在其不完善的地方植根發(fā)展，最后借助它的形式，完善自我風(fēng)格。篆書如此，隸書也如此。李瑞清要求學(xué)隸者不僅要學(xué)兩漢的碑刻，而且還要學(xué)習(xí)兩漢鏡、銘、磚、瓦上的文字。這樣就比康有為更高明。他以那個(gè)時(shí)代能掌握的資料來確定學(xué)習(xí)書法應(yīng)學(xué)金文書法的觀念，并且在實(shí)際的書法實(shí)踐中將金石書法的審美觀念表現(xiàn)出來，這在書法的用筆和造型上都比以前有很大的突破。侯鏡昶認(rèn)為李瑞清是系統(tǒng)地研究金石書法的第一人，并在他的《書法論集》中這樣評價(jià)道：“李先生開辟金文一途，篆書門徑，頓覺豁然開朗。他運(yùn)用澀筆臨寫金文，剛勁頓挫，這連何紹基都未敢夢及的。”是不為過的。

二、分析歸納和辯證的科學(xué)方法。

金石書派產(chǎn)生了的時(shí)代是一個(gè)古老的中國剛剛開始滿懷熱情地接受西方文明、崇尚“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的日本自1868年明治維新以后學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，資本主義發(fā)展迅速，一躍而為亞洲的強(qiáng)國。李瑞清在兩江師范優(yōu)級學(xué)堂就重視科學(xué)與實(shí)踐，還專門請日本人來做教師，以使新一代的年輕人能夠?qū)W到西方的現(xiàn)代科學(xué)知識。因此，金石書派的書學(xué)研究的方法是現(xiàn)代的自然科學(xué)方法與傳統(tǒng)樸學(xué)方法的結(jié)合。這樣就與傳統(tǒng)的舊式學(xué)者包括康有為在內(nèi)的研究書學(xué)的方式有本質(zhì)的區(qū)別，不再使用一種很玄妙的解釋，而是如胡小石所說的“從根本上說，人就不是一個(gè)什么玄妙，不過是生物的一種”。所以科學(xué)的分析歸納和辨證的方法成為金石書派最基本的理論方法。

首先，李瑞清根據(jù)書體的產(chǎn)生必有因果關(guān)系的科學(xué)思想提出：“大凡篆書與地理有關(guān)系，即在成周，各國有各國之風(fēng)氣，故書法不同。余欲著一書，以各國分源，見書未成，囑門人胡光煒為之，正在考訂商酌時(shí)也，今只得以器分派。”他在《玉梅花庵論篆》將周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鐘鼎銘文分為十大流派，分析了各派的風(fēng)格特色以及淵源關(guān)系。

其二是李瑞清將殷代的龜版、牛骨統(tǒng)稱殷派。因?yàn)橐笕松匈|(zhì)，此時(shí)的文字又是書法的早期，由刀刻出來的，所以特點(diǎn)是用筆尖直，骨質(zhì)而筆秀。后來的《陳曼簠》、《居彝》、《拍盤》以及秦李斯的書風(fēng)都與此有一定的淵源關(guān)系。

其三是周代那些為統(tǒng)治階級刊鑄的端莊雄偉，具有廟堂氣的周廟堂體。如《毛公鼎》、《頌鼎》、《頌敦》、《頌壺》、《石鼓文》、《曶鼎》。但也不盡相同，書法各有變化。如《頌壺》有削繁為簡之妙，《留鼎》全篇結(jié)密端莊但不拘緊，具有參差變化之感。

其四是筆長而曲，極盡篆書之變化，以《齊侯罍》、《叔夜鼎》等齊侯罍派。

其五是以開方筆之先河的《盂鼎》為代表的十七器。此派應(yīng)當(dāng)為盂鼎派，但因《楚公鐘》在前，而書法奇古，勝《盂鼎》，所以稱為楚公鐘派。在這里李瑞清把由盂鼎而衍變的文字發(fā)展為三個(gè)支脈：

(1)《愛盂鼎》——《張猛龍碑》——唐歐陽詢書法

(2)《盂鼎》——《景君碑》——《天璽》——《嵩高靈廟碑》

(3)《盂鼎》——《張遷碑》——《罍寶子碑》北碑諸方筆——唐歐陽通書法

其六是與其他鐘鼎銘文的篆書書寫取縱勢不同的只有《散氏盤》取橫勢。散氏盤派的書法特點(diǎn)是用筆醇厚、古茂、雄渾。李瑞清推此為篆書第一，并說“余平學(xué)生此最久，得力至深，漢之三闕，北魏《鄭文公》皆其云扔”。

其七是克鼎派。代表作品是《克鼎》、《虢季子白盤》等。此派的特點(diǎn)是寬博雄渾，后來的《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，出自《虢季子白盤》。

其八是郘鐘派。代表作品是《郘鐘》、《王子申盞》等十五器。此派特點(diǎn)是結(jié)字長具有楚風(fēng)，其布白以疏密取姿。最能表現(xiàn)鄧石如先生所謂“寬處可以走馬，密處不使通風(fēng)者也”。

其九是大鼎派。代表作品《螟大鼎》、《史頌敦》、《無專鼎》、《伯虎敦》等。此派特點(diǎn)是在整齊寬博之中有左右相讓之妙，上下相銜之秘。

其十是魯公鄶鼎派。代表作品只有《魯公伐鄶鼎》一器。此鼎文遒冷雋，無一筆不險(xiǎn)絕，無一筆不平正，所以在學(xué)者來看學(xué)習(xí)起來很困難。后來的《爨龍顏碑》用筆取勢實(shí)出于此。

其十一是鬲斂比鼎派。代表作品有《鬲斂比鼎》、《兮田盤》、《不欺敦》等7器。此派特點(diǎn)是尚縱勢而上下相橫之妙，后來的《瘞鶴銘》、《黃庭經(jīng)》、摩崖石刻深得之。

雖然在李瑞清之前，清代已有分派研究承傳之法，如楊賓的《大瓢偶筆·夏周秦漢三國六朝碑帖》，但只涉及碑，沒有研究鐘鼎器物。即使有的學(xué)者研究器物，但也只是考證而已。也許如楊守敬所言“三代古文尚矣。然高古絕倫變化無方，今不適用又不能盡識，故自漢以來，以此名家者鮮”。現(xiàn)在看來李瑞清對各派風(fēng)格淵源的分析，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的局限，主觀的成分居多，難免有的地方顯得粗略和不很確切。但是瑕不掩瑜，他吸收了前人具有現(xiàn)代精神的分析歸納方法，揭示了書法風(fēng)格產(chǎn)生并非突然的，必有其因果關(guān)系，勾畫出了一個(gè)既然發(fā)生，以后必有其相當(dāng)?shù)挠绊懪c其后來的流續(xù)的線索和脈絡(luò)。因此可以說“以器分派”是近代書學(xué)一大創(chuàng)舉，對現(xiàn)代的書法風(fēng)格研究有著重要的積極意義。李瑞清后的金石書派弟子胡小石秉承此義，并將其理論發(fā)揚(yáng)光大。胡小石是金石書派的集大成者。他受過新式的現(xiàn)代教育，學(xué)的農(nóng)博專業(yè)，從日本教師那里學(xué)習(xí)過生物、礦物、地質(zhì)、農(nóng)業(yè)等課。畢業(yè)后有做過八年中學(xué)博物課老師，期間又采集動植物標(biāo)本與考定動植物名稱。他繼承李瑞清的遺志，并有所發(fā)展。他在《跋臨川夫子手臨毛公鼎》一文中論述了篆書的“六變”之說：“篆書，漢以前其變?nèi)瑵h后其變?nèi)Ｒ笕松匈|(zhì)，其書直，變一矣。周人尚文，其書曲，變二矣。秦改周之文，從殷之質(zhì)，其書反曲以為直，所謂小篆者也，變?nèi)印h魏繼嗣，妮娖無所能發(fā)明。李陽冰出，化方以為圓，齊散以為整，而小篆之敝極焉，變一矣。鄧石如攻八分，由漢碑額以探秦篆，其書深刻，往往得李斯遺意，變二矣。何紹基晚而好篆，取筆于周金，因勢于漢石，勢則小篆，筆則大篆，遂易沈滯之習(xí)，變?nèi)印！痹凇吨袊鴷鴮W(xué)史緒論》和《書藝略論》中論述了書法用筆由方筆——圓筆——纖筆的發(fā)展規(guī)律：“三代文字，最早為方筆，由方筆流而為圓筆此書體致之異也。夏商及西周初為方筆，西周中葉以下為圓筆，此書體之可以顯文字時(shí)代性者也。”“(一)自殷至西周早期銅器上所見方筆用折之文字，相當(dāng)于古文。可舉大盂鼎力例。甲骨刻辭亦屬此類。(二)自西周中葉以下至東周早期銅器上所見圓筆用轉(zhuǎn)之文字，相當(dāng)于大篆。可舉散氏盤、毛公鼎為例。著名之石鼓文，即東周初年之銘刻。大篆發(fā)展至春秋時(shí)，用筆日趨纖細(xì)。可舉齊仲姜鎛、國佐詹為例。”

此外，金石書派在他產(chǎn)生的早期就充分地表現(xiàn)出了樸素的辯證思想；李瑞清在分析字的結(jié)構(gòu)時(shí)就說過：“一字有一字之章法，右軍似欹反正之妙于鐘鼎得之，比力學(xué)所謂中心也，一字有一字之生心。”這就是從力學(xué)的角度分析了字的結(jié)構(gòu)。又如他用辯證思想分析魯公伐鄶鼎派，稱：“此鼎文遒冷雋，無一筆不險(xiǎn)絕，無一筆不平正。”如他對元代趙孟頫提出了不同于別人的看法，從辯證的角度對趙的碑體予以了肯定，并將他的簡札與碑體截然分開，斷言“子昂后無碑”。并說趙孟頫是“晉唐而后此為大宗”。

胡小石在分析書法的用筆的輕重時(shí)云：“用筆輕者，其效果為超逸秀發(fā)；用筆重者，其效果為沈著溫厚。書之使筆，率不令過腰節(jié)以上。二分筆身，分處為腰。自腰及端，復(fù)三分之。至輕者用端部之一分，其書纖勁，所謂蹲鋒：至重者用腰部之三分，其書豐腴，所謂鋪毫。界乎腰端之間者為二分。古鼎彝用一分筆者，如齊仲姜縛、王孫鐘。二分者如毛公鼎、號季子白盤。三分者如散氏、兮甲盤。漢石用一分筆者如禮器、楊震；二分者如張遷、衡方；三分者如《西狹頌》、《部閣頌》。北碑用一分筆者如張猛龍、劉玉志；二分者如鄭文公《石門銘》：三分者如文殊碑，唐邕寫經(jīng)。唐賢用一分筆如虞、如褚、如薛曜；二分者如柳公權(quán)、沈傳師；三分者如唐玄宗、蘇靈芝。宋代徽宗、蔡京用一分，黃、米用二分，蘇用三分。元代趙用二分；康里子山、倪云林用一分；楊鐵崖用三分。然此亦非鐵定不可易。有一人之書，先后而輕重不同者，褚書雁塔圣教用一分，孟法師則用二分。顏書東方畫贊、《中興頌》用三分。顏勤禮等用二分，宋廣平則用一分。李北海書李思訓(xùn)任令則用一分。李秀《端州石室記》則用三分。清人劉石庵中年用三分，有墨豬之誚，晚歲妙跡則改用一分。亦有一碑中輕重不同者，如漢之衡方用二分。隋之龍藏等用一分。兩碑之額則用三分。甚至有一字之中諸分畢具者，魏、晉及北朝經(jīng)卷中多見之。惟風(fēng)格之厚薄與強(qiáng)弱，初不關(guān)筆畫之肥瘦。有肥而反薄弱，瘦而反剛厚者。學(xué)者所宜審也。”這些都通過科學(xué)的對比分析得來的。

三、以學(xué)問統(tǒng)領(lǐng)書法的形質(zhì)

金石書派的前賢們在創(chuàng)作上雖是以“金石氣”為面目，但他們無不具有深厚的學(xué)識功底，諳熟古文字學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)以及書畫鑒定學(xué)。李瑞清曾說：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多，則下筆自雅；故自古來學(xué)問家，雖不善書，而其書有書卷氣：故書以氣味為第一。不然，但成手技不足貴矣。”胡小石也說過：“學(xué)有造詣的人應(yīng)兼具‘儒林’、‘文苑’之所長，既能搞研究，又能懂創(chuàng)作。”因此他們的書法都是以金石氣為形質(zhì)，書卷氣為精神，一方面具有遠(yuǎn)古的民族文化重要表現(xiàn)形態(tài)，另一方面又是民族的崇高精神、氣骨，文人士大夫的識見、學(xué)養(yǎng)、情性、藝術(shù)追求、審美趣味原化為書法的藝術(shù)氣息的體現(xiàn)，達(dá)到了“金石氣”與“書卷氣”的完美結(jié)合。在金石書派看來，如果單純追求金石氣，即容易形成作字、畫字之病，以書卷氣養(yǎng)之，使金石氣在于似與不似之間，古而能新，今不同弊。而書卷氣的獲得就是要有學(xué)問。即以臨摹古文的感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)而研究漢字形變的普遍規(guī)律，以文字研究的理論作指導(dǎo)，不斷提高創(chuàng)作水平，二者循環(huán)交替，齊頭并進(jìn)，互為補(bǔ)充。在書法理論研究與書法實(shí)踐的關(guān)系上，金石書派一直以來都是兩者并重，相互促進(jìn)，既不空發(fā)議論，也不死守技法，而是以學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)書法創(chuàng)作，以書法創(chuàng)作驗(yàn)證學(xué)術(shù)研究。如此，則研究不空泛，處處落實(shí)；創(chuàng)作不盲動，精審明辨，取舍生發(fā)，游刃有余，達(dá)到下筆有由，隨意驅(qū)遣的境界，即所謂“隨心所欲不逾矩”。

歷史上一般有書法創(chuàng)作和書法研究的區(qū)別，前者認(rèn)為是一種創(chuàng)造，是一門藝術(shù)，而后者應(yīng)該是一門學(xué)問。但是歷代的大書家都是書法創(chuàng)作與書法理論并重，如唐代的歐陽詢、顏真卿、孫過庭，宋代的蘇東坡、黃山谷、米芾等，以及前面所提到過的碑學(xué)大師們。李瑞清、胡小石不僅具有對書法線條有強(qiáng)烈的感受能力，以及對文字線條高度的再創(chuàng)造的技能外，還具備系統(tǒng)的古文字、音韻、訓(xùn)詁、諸子百家、佛典道藏、古文、詩歌、金石書畫之學(xué)，廣涉精研，多有成就。胡小石早在兩江師范讀書期間，經(jīng)李瑞清介紹，拜清末詩壇名將“同光體”領(lǐng)袖之一陳散原(三立)門下學(xué)唐詩，以后一生寫詩詞數(shù)百首。兩江畢業(yè)后就聘于長沙明德中學(xué)任博物教師，因?qū)嶒?yàn)條件太差，轉(zhuǎn)而鉆研《楚辭》，從考證其中的花草樹木，進(jìn)而到對屈原作品的全面研究先后發(fā)表了《遠(yuǎn)游疏證》、《楚辭辨名》、《離騷文例》、《屈原于古神話》、《楚辭郭注義征》等文章，成為著名的楚辭研究專家。他的《中國文學(xué)史講稿》是我國最早出版的文學(xué)史之一，另外還有《唐人七絕詩論》、《聲統(tǒng)表》等專著，還有對張若虛、李白和杜甫等人的專文研究。這樣完善的中國國學(xué)知識結(jié)構(gòu)，使他能將辯證的思辨力與獨(dú)具的鑒賞力相結(jié)合，將深邃的歷史眼光和強(qiáng)烈的個(gè)性結(jié)合起來，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥⒀芯俊⒄撟C、判斷、雄辯的邏輯思維能力和豐富的想像力、熱情的創(chuàng)造力結(jié)合起來。因此他的書學(xué)理論在“求分于石，求篆于金”和“以器分派”的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出“六變”之說和“方筆圓筆”之論等，使金石書派理論向前邁進(jìn)了一大步。(未完待續(xù))