“秦家店”的奠基者商鞅

承蒙《炎黃春秋》刊出拙文一談、再談“秦家店”后，看來得接著談它的指導(dǎo)理論及其奠基者。下面先談商鞅。

一、商鞅變法為秦開帝業(yè)

商鞅出身貴族（衛(wèi)國(guó)庶出公子），有奇才，在魏國(guó)不得志，聞秦孝公求賢，于是攜李悝的《法經(jīng)》入秦，說服秦孝公，于公元前356年進(jìn)行了第一次變法：（1）編民為十伍，嚴(yán)行連坐法。“不告奸者腰斬。告奸者與斬?cái)呈淄p。”（2）下令每戶有二男而不分家者，加倍征收賦稅。（3）重賞軍功。（4）禁止私斗。（5）獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕。（6）抑商抑末。凡從事工商等末業(yè)怠而貧者，全部收編為官奴隸。（7）廢世卿世祿，王室宗族無軍功的不能列入簿籍享受特權(quán)，有功者顯榮，無功者雖富無榮。變法十年，秦國(guó)大治。道不拾遺，山無盜賊，家給人足。

前350年進(jìn)行第二次變法：（1）除井田，開阡陌，實(shí)行“授田制”。（2）遷都位于秦國(guó)中心地點(diǎn)的咸陽(yáng)。（3）并全國(guó)鄉(xiāng)、邑為三十一縣（或四十一），加強(qiáng)君國(guó)對(duì)地方的控制指揮。（4）統(tǒng)一度量衡。（5）男子成年必須另立門戶，否則增戶賦。（6）革除戎狄風(fēng)俗。（7）明法令，禁游說，焚毀《詩(shī)》、《書》。變法的結(jié)果是被東方諸國(guó)看不起的秦國(guó)，“天子致伯”“諸侯畢賀”，拓地千里，國(guó)勢(shì)大震。一躍為一流強(qiáng)國(guó)。用今天的話說，變法極大加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)社會(huì)各階層和各方面的控制；政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、輿論，一律納入國(guó)家掌控之中；軍力、戰(zhàn)斗力、生產(chǎn)力大大增強(qiáng)。秦孝公死，秦惠公殺商鞅（他為太子時(shí)曾被懲罰），但商鞅之法未變，其著作《商君書》仍然指導(dǎo)著秦惠公及以后的歷代秦王，為百年之后秦始皇滅六國(guó)，一天下，建立“秦家店”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以要了解“秦家店”，首先就得具體分析它的指導(dǎo)理論：《商君書》。

二、殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)條件下的產(chǎn)物

讀《商君書》，常感不快，有血淋淋、極殘忍之感。但是放到當(dāng)時(shí)特定的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)

歷史條件下，又理解了為什么被當(dāng)時(shí)的國(guó)君看重。秦孝公時(shí)，東邊有強(qiáng)國(guó)六，淮、泗之間還有十多個(gè)小國(guó)，周王室徒有“王”名，諸侯想方設(shè)法內(nèi)修其政，外爭(zhēng)兼并。當(dāng)時(shí)之秦被排除在“中國(guó)諸侯會(huì)盟”之外，視之為“夷翟”，三晉奪取了秦的河西大片疆土，用秦孝公的話說：“諸侯卑秦，丑莫大焉。”秦孝公以及之后數(shù)十年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模及其慘烈的程度無以復(fù)加。試舉兩例。

其一，按照周禮，戰(zhàn)爭(zhēng)是征討不義，討伐那些賊賢害民，暴內(nèi)凌外的罪國(guó)。如“入罪人之國(guó)”，不毀害莊稼，不伐樹木，不燒房屋，不殺投降的人，還“不重傷（殺已受傷之人），不擒二毛（黑白發(fā)相間），不推人于險(xiǎn)，不鼓不成列（不進(jìn)攻未列成陣的敵人）。”而到了春秋后期以來，戰(zhàn)爭(zhēng)完全是為了大吞小，強(qiáng)凌弱，擴(kuò)土廣民。照《墨子·非攻（下）》的文字，受伐的國(guó)家，井被填塞，樹被砍伐，禾被收割，糧食、車、馬被掠奪，城廓被毀，祖廟被焚，人不分男女老小，逃不脫都當(dāng)俘虜，為奴隸。而在被敵人圍城的時(shí)候，痛苦更不堪言。《墨子》所載的守城法是：城下比較不重要的地方，每五十步置壯男十人，壯女二十人，老小十人。城上守兵每一步一人。城下重要的地方每五百步置壯男一千人，壯女二千人，老小一千人。男兵六分用弩，四分用矛戟盾等器械，女兵和老少兵全用矛。這已不是“全民皆兵”，而是“無人不兵”了。民間糧食、布帛、金錢、牛馬畜產(chǎn)一切可用的物品，都借給公家使用。人們既要作戰(zhàn)死傷，又要忍餓破產(chǎn)。有時(shí)甚至饑?yán)У健耙鬃佣常鸷∫源丁钡牡夭健Ｈ嗣衽略趹?zhàn)敗后被俘充當(dāng)奴隸，只得忍受這樣的痛苦來守城。商鞅晚于墨子，但曾經(jīng)生活在衛(wèi)國(guó)、魏國(guó)的他，無疑有過這樣的經(jīng)歷。

其二，據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)數(shù)十萬人、乃至上百萬人的戰(zhàn)爭(zhēng)越來越多。秦將白起，為將二十五年間，斬?cái)嘲耸湃f。長(zhǎng)平一役，白起計(jì)殺趙降卒四十余萬人。哪里還有“不重傷、不擒二毛”呢？也許這些數(shù)字有水分，但它起碼說明了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模何等之大，交戰(zhàn)雙方需要?jiǎng)訂T何等多之兵員，何等多為之服務(wù)的后勤人員與行政人員。正是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、殘酷，新軍事哲學(xué)《孫子兵法》首先誕生了；接著《孫臏兵法》、《吳起兵法》等等先后出世；“兵以詐立”，“兵者詭道也”，再也沒有什么“不鼓不成列”，而是出其不意，攻其不備，出奇制勝。此情此景使“吾從周”的孔、孟之道，豈能不四處碰壁？這才有了毛澤東的“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”的名句。新軍事哲學(xué)催生了新政治哲學(xué)。《商君書》即其中之一。由于商鞅同時(shí)著有兵書二十七篇（已佚），所以他的政書往往也“出奇制勝”，只剛不柔。并且公開挑明：與孔孟之舊政治哲學(xué)徹底決裂。所以《商君書》是戰(zhàn)爭(zhēng)體制下的剛強(qiáng)政治哲學(xué)。

三、“務(wù)在弱民”“本在制民”

《商君書》有出自商鞅之手的，有記錄商鞅的言論、政令、奏文的，也有商鞅后學(xué)者的文字，還有個(gè)別其它文字摻入。但無疑皆屬商鞅思想。《商君書》的思想核心是弱民。下面先抄幾段綱領(lǐng)式的文字。

民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)（人民樸實(shí)國(guó)就強(qiáng)）；淫則弱（人民放肆，國(guó)弱）。弱則軌（人民樸實(shí)，就遵法不越軌）；淫則越志（人民放肆就任意行動(dòng)）。弱則有用（樸實(shí)則服從役使）。昔之能制天下者，必先制其民者也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也；故勝民之本在制民，若冶于金、陶于土也。（《畫策》）

民勝其政，國(guó)弱。政勝其民，兵強(qiáng)。（《說民》）

竟然公開提出要“弱民”、“勝民”、“制民”——如熔爐里的金屬、陶匠手里的泥土，想讓它成什么樣就成什么樣。真匪夷所思。但細(xì)想一下“愚民”豈不就是“弱民”？只不過愚民比弱民好聽些罷了。

看來，“愚民”是由“愚士卒之耳目”發(fā)展而來。《孫子兵法·九地篇》說：“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目。”后來《老子》把它用到為政上，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”《老子》對(duì)于如何愚民，極少提及，而商鞅則提出了一系列的“弱民”方略。而且詳加論述。許多變法如：嚴(yán)刑峻法，厲行連坐；不告奸者“腰斬”，重賞告奸（相當(dāng)斬一敵首，即賞爵一級(jí)，田一頃，宅九畝，庶子一人，并可以為吏。）“摶于農(nóng)”；遺賢去智等。商鞅堅(jiān)定地認(rèn)為：不弱民，不愚民，無以勝?gòu)?qiáng)敵，無以制民。還需要說明：《孫子兵法》提出“道者，令民與上同意也”。《老子》主張“圣人無常心，以百姓之心為心”。商鞅根本就不提它，相反，他公開提出要“政作民之所惡”。如農(nóng)戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法等等就是“民所惡”。所以商鞅只剛不柔，使人有血淋淋之感。

四、“摶（團(tuán)聚）于農(nóng)”的奧妙

在個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的古代經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)是國(guó)家之命脈所在。所以把重農(nóng)視為基本國(guó)策，奉為國(guó)強(qiáng)君尊的根本所在，這十分正確。而商鞅的“重農(nóng)”，是從它利于戰(zhàn)與利于統(tǒng)治的政治角度出發(fā)的。這里還是用《商君書》的話來說吧：

圣人知治國(guó)之至要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)則民樸而可正也。純則易使也，信（誠(chéng)信）可以守戰(zhàn)。壹則少詐而重居。壹則可以賞罰進(jìn)也。壹則可以外用也。（《農(nóng)戰(zhàn)》）

所謂的“壹”，就是統(tǒng)一，也是聚集于農(nóng)，這是商鞅的特殊用語。他說“國(guó)之所以興，農(nóng)戰(zhàn)也”。將全國(guó)壹于農(nóng)的好處：就在于“農(nóng)樸”、“純純”、“誠(chéng)信”、“易使”、“少詐”、“重居”（不愿遷徙），既利于守，也利于戰(zhàn)，這里無不是從政治上考慮的。當(dāng)然“農(nóng)”還是國(guó)之財(cái)源、兵源的主力。也是君尊的社會(huì)基礎(chǔ)。所以商鞅一而再、再而三的申述上述主張。

“治國(guó)者貴民壹。民壹則樸，樸則農(nóng)，農(nóng)則勤，勤則富。”“樸則安其居惡出”（《壹言》）。

“民平則慎，慎則難變。”“民慎而難變，則下不非上，中不苦官。”“民不貴學(xué)問則愚，愚則無外交，無外交則[馴]”（《墾令》）。

為什么“摶于農(nóng)”？因?yàn)椤稗r(nóng)樸”、“農(nóng)靜”、“農(nóng)慎”。他們最能吃苦，享受著低得不能再低的生活，只要填滿肚皮，活得下去就謝天謝地了。這就是“易勤”、“易勞”、“易力”、“易苦”。他們的茅屋、土地、老婆兒女，就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，這決定了他們“重居”、“安居”而“惡其出”。自給自足的經(jīng)濟(jì)決定了他們與外界與社會(huì)聯(lián)系少，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單的耕作，自然也就“不貴學(xué)”，“少學(xué)”，而“不貴學(xué)則愚”，“愚則馴”，“則易使”，“愚則易治也”。經(jīng)濟(jì)條件又決定了他們更愛鄉(xiāng)土，更愛國(guó)，外敵入侵往往意味著他們的滅頂之災(zāi)，所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們“輕死”“樂戰(zhàn)”。這一切又決定了他們“難變”，極少去議論統(tǒng)治者的是非好壞——“下不非上、中不苦官”。比起東奔西跑、社會(huì)關(guān)系豐富的商人、習(xí)聞?shì)^廣的讀書人、伺弄技藝的手工業(yè)者、以及城市自由民，當(dāng)然易于分而治之，更遵守法令（“畏令”），容易受騙、容易利用——“樂用易力”。這自然是極理想的“良民”。但是畢竟“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)”，比農(nóng)事更苦的是戰(zhàn)。“民之外事，莫難于戰(zhàn)”。因此必須“劫以刑，驅(qū)以賞”，“刑則必重而嚴(yán)，賞則必厚而信，并且賞以官爵”。民見賞之重，則盡力；見不戰(zhàn)之辱，則忘死，只能拼命于耕和戰(zhàn)。

同時(shí)為了“摶之于農(nóng)戰(zhàn)”，商鞅提出行政要全面干預(yù)社會(huì)生活，干預(yù)經(jīng)濟(jì)。如“使民無得擅徙”——不準(zhǔn)自由遷移；又如“廢逆旅”——禁開設(shè)旅館，還有，“壹山澤”，官家獨(dú)占山澤之利，使厭農(nóng)靠山澤吃飯的人“必農(nóng)”。再有：要使“農(nóng)民無所聞變見方”，聽不到變革，看不到別的技藝，這樣農(nóng)無從離開故土，除了墾荒種地，別無它路。

無怪小拿破侖（路易·波拿巴）曾公開宣稱：“我的最忠實(shí)、最真誠(chéng)的朋友，不在高樓大廈里，而是在茅舍中。”恩格斯說：“作為政治力量的要素，農(nóng)民至今在多數(shù)場(chǎng)合下，表現(xiàn)出自己的那種生根于農(nóng)村生活孤僻的冷漠態(tài)度。廣大居民中的這種冷漠態(tài)度，不僅是巴黎和羅馬國(guó)會(huì)腐敗情況的強(qiáng)有力的支柱，而且是俄羅斯專制主義的強(qiáng)有力支柱。”（《德法農(nóng)民問題》）可見商鞅的“摶于農(nóng)”的謀慮何等之早，又何等深遽。

五、“遺賢去智，治之?dāng)?shù)也”

前面已經(jīng)談到，在商鞅看來，農(nóng)是國(guó)富君尊的社會(huì)基礎(chǔ)。那么又有哪些人有礙國(guó)強(qiáng)君尊呢？《商君書》有多種說法。其一，《算地》列出的“五民”：“詩(shī)書談?wù)f之士”、“勇士”（行私勇之俠客）、“處士”、“技藝之民”、“商賈”。其二，《墾令》中的“五民”，又稱之為“偏急”、“狠斗”、“怠惰”、“費(fèi)資”、“諛惡”之民。其三，《畫策》中的“五民”是“不戰(zhàn)而榮，不作而食，無爵而尊，無祿而富，無官而長(zhǎng)”。上兩種“五民”并沒有籠統(tǒng)說他們是“（奸）民”，唯獨(dú)對(duì)此“五民”特別指出：“此謂之民”。《商君書》一一分析了這“五民”是如何有礙國(guó)富民強(qiáng)的。讀書人與游說者，他們游蕩，“輕其君”；處士即隱士，不僅不為君上所用，而且總是“非其上”；“勇士”好斗，好仗義，“輕其禁”；手工業(yè)者不戀鄉(xiāng)，容易遷徙；商人不事農(nóng)耕，何等輕閑，而且其利數(shù)倍于農(nóng)，他們也常常“議其上”。如果國(guó)家依靠扶持或任用這“五民”，人民就會(huì)向他們學(xué)習(xí)，土地就會(huì)荒廢，兵力必定削弱。可見，“五民”的輕君、議上、非上、輕禁、易徙，無一不是與“農(nóng)”相比較而得出的結(jié)論，他們不僅會(huì)導(dǎo)致田荒兵弱，而且還會(huì)使“君不尊”。后來韓非的“五蠹”就是由此發(fā)展而來的。

不過，《商君書》還是集中火力批“賢”、批“智”、批“儒”。《慎法》說：“世之所謂賢者，善正也。所以為善正也，黨也。”什么“賢”？不過是為了結(jié)黨營(yíng)私罷了。《說民》說：“辯慧，亂之贊也。禮樂，淫佚之徵也（招致荒淫）。仁慈，過之母也。任譽(yù)（贊譽(yù)），奸之鼠也，八者成群，民勝其政，國(guó)弱。國(guó)無八者，政勝其民，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。”為了戰(zhàn)爭(zhēng)，為了強(qiáng)國(guó)，必需限制乃至取締、停止“辯慧、禮樂、慈仁”與相互的吹捧。同時(shí)《靳（飭）令》提出有十二種東西是不能讓它們生根和發(fā)展的。即禮、樂；《詩(shī)》、《書》；修善；孝悌；誠(chéng)信；貞廉；仁、義；非兵；羞戰(zhàn)。有了這十二者，必定妨礙耕戰(zhàn)，“君之治不勝其臣，官之治不勝其民”。不用十二者，國(guó)興、國(guó)必多力，天下不敢犯。“兵出必取，取必能有之；按兵不攻，必富。”這些豈不是針對(duì)儒家、墨家，更是對(duì)商、周以來的政治道德的公開否定嗎？盡管它是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

同時(shí)，商鞅對(duì)于當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴、游說之風(fēng)也持否定態(tài)度。戰(zhàn)國(guó)中期各學(xué)派的辯慧游說之風(fēng)盛行，但在商鞅看來：“實(shí)無用”。它不利于國(guó)家法令的貫徹實(shí)行，而且擾亂思想，最后的結(jié)果是國(guó)貧兵弱。所以《商君書》不僅反對(duì)任用結(jié)黨營(yíng)私的“賢者”，而且公開反對(duì)“任善”。提出要“任奸”。所謂的“善”，指儒家的修身、道義，顧全“親親”、“尊尊”，不肯揭發(fā)別人的過錯(cuò)與罪惡以自利的人。所謂的“奸”，恰恰與此相反。《說民》說：“用善，則民親其親。任奸，則民親其制。”“民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)。故曰：以良民治，必亂至削。以奸民治，必治至強(qiáng)。”如此坦率的言論，讀了讓人心寒，但細(xì)想又不得不承認(rèn)這是“真理”！任用一些善良厚道的人，他就難以去告密請(qǐng)賞，賣友賣人賣親；任用那些唯害是避、唯命是從、唯利是圖之徒，容易告密，并充當(dāng)走狗與打手，如此，“過”從何“匿”？民何勝“法”？所以說，以奸民治，必治至強(qiáng)。因此結(jié)論是：“遺賢去智，治之?dāng)?shù)也。”

《老子》提出的“不尚賢”，“智者不言，言者不智”，極少闡述它的道理，更無實(shí)施方案。到了《商君書》，已經(jīng)理論化，而且已經(jīng)有了一整套實(shí)施方案。顯然，這一切是針對(duì)儒家、墨家及社會(huì)中有思想，有頭腦，社會(huì)關(guān)系豐富，較最為積極活躍的階層。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)他們作一定的限制是必要的。但到了和平時(shí)期，“道已移，政不改”，遺賢去智，任奸不任善的后果豈不是阻礙社會(huì)前進(jìn)，放任君王逐漸走向荒唐，直至滅亡嗎？

六、六個(gè)一：壹農(nóng)、壹戰(zhàn)、壹言、壹賞、壹刑、壹教

商鞅詞典里，“壹”被反反復(fù)復(fù)的強(qiáng)調(diào)。“國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)。”“圣人治國(guó)也，審壹而已矣！”1、“壹農(nóng)”。這是壹之于農(nóng)。2、“壹戰(zhàn)”。或“壹民于戰(zhàn)”，“舉國(guó)責(zé)之以兵”，造成人們無時(shí)不在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)，“起居、飲食所歌者，戰(zhàn)也”。使“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉”，出征時(shí)，父送子，兄送弟，妻送夫，都說：“不斬?cái)呈祝灰貋恚∵`反法律，背棄命令，你與我們都會(huì)死！”在爭(zhēng)王爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)是解決問題的唯一辦法的時(shí)候，必須“壹之戰(zhàn)”（《賞刑》）。3、《壹言》。可惜《壹言》這篇文章文義不全，文不符題，但是“遺賢去智”，“任奸不任善”，“言軌于法”，已經(jīng)含有“壹言”之意。4、何謂“壹賞”？“利祿官爵摶出于兵，無有異施也”，凡是賞賜官爵，統(tǒng)統(tǒng)加于軍功，不用在其它方面。無論智愚、貴賤，賢與不肖，凡用盡他們的智慧與力量，拚死為君上效力，建立軍功的，必賞、重賞。戰(zhàn)勝敵國(guó)后，用別國(guó)的財(cái)富進(jìn)行賞賜，結(jié)果等于不用自己的財(cái)富賞賜，何樂不為？5、“壹刑”。“刑無等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”（見《賞刑》）。6、“壹教”。說穿了，就是教化這件大事，不能由那些“博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽(yù)（行俠義）、清濁（清高）”之輩去進(jìn)行，既然圣智、博聞、辯慧之士不可以教，自然官和吏就成了天下之師。他們以什么為教材？人主所制定的法令，即韓非后來所說的：“以法為教、以吏為師。”總之，“壹賞則無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上”（《賞刑》）。

對(duì)于“壹刑”，商鞅還有不少獨(dú)創(chuàng)：第一，以前立過功，現(xiàn)在有了過，不能因此而減輕刑法；以前有善行，現(xiàn)在有過失，不能因此而虧法。忠臣孝子有過，也必須按現(xiàn)在犯法的輕重判罪。第二，商鞅主張官吏犯法更要重刑。不僅“罪死不赦”，而且“刑及三族”，并且連及他四周的官吏，有告發(fā)他“不行王法”的，不僅自己免罪，而且無論貴賤，便可接替他的官爵、土地和俸祿。第三，重刑，連其罪，一人有罪連及別人。絕不心軟、手軟。這樣才能以刑止刑。第四，必須以刑為主，以賞為輔。“王者刑于九而賞出一”。“削國(guó)，賞九刑一”。第五，“行刑要重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣”。或者說：“刑用于將過”，有了犯罪的萌頭，就得用刑。何人再敢犯重罪？第六，“賞施于告奸”，重賞告奸，加上連坐法，就是互相監(jiān)視盯梢的天羅地網(wǎng)。第七，“刑人無國(guó)位，戳人無官位”。凡是受到懲罰的人和他的關(guān)聯(lián)人，永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上，不給他們以爵位官位。第八，“為法，必須明白易知”，要使“天下之吏之民無不知法”。這樣“吏不敢非法待民，而萬民皆知避就”。商鞅大搞“冀闕”（公布教令之門），就是用以公布法令的。

可見，法家所謂的“法”，即統(tǒng)一和強(qiáng)化國(guó)君的控制、統(tǒng)治，使人民出力出血，而非現(xiàn)代意義上的保障人民的權(quán)利也。

七、結(jié)語

諸子百家中，唯獨(dú)商鞅最走紅。商鞅思想立即付諸實(shí)施，結(jié)果是軍國(guó)大治，戰(zhàn)功赫赫。秦國(guó)“保崤函之固，以廣雍州之地，東并河西，北收上郡，國(guó)富兵強(qiáng)，長(zhǎng)雄諸侯，周室歸籍，四方來賀，為戰(zhàn)國(guó)霸君。六世而并諸侯，皆商君之謀也”（《新序》）。所以說商鞅奠定了“秦家店”的基業(yè)：為秦開帝業(yè)。但是，商鞅“內(nèi)刻刀鋸之刑，外深鐵鉞之誅。步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑。一日臨渭而論囚七百人，渭水盡赤，畜怨積仇，比于丘山。”自己落得“身死車裂，滅族無姓”的下場(chǎng)。到后來發(fā)展到“力役三十倍于古。田租口賦鹽錢之利二十倍于古……赭衣（囚服）半道，斷獄歲以千萬計(jì)”（《漢書·食貨志》），秦王朝十五年而亡，不能不歸咎于“商鞅為秦致亡道”。馬基雅弗利說：“對(duì)于君王，作惡比行善有利。”聰明的君王要想維持他的政府的生存的話，就將“經(jīng)常違背真理，違背人道，違背宗教。”（對(duì)于商鞅，還要加“違背信義”，如他設(shè)計(jì)欺舊交，虜魏公子印，為秦拓地。）“為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的這個(gè)最高目標(biāo)，可以不擇手段”。（《君王論》）馬克思認(rèn)為馬基雅弗利“使政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德”。《商君書》不僅擺脫了儒家的政治道德，也擺脫了《老子》等道家的政治道德。他的尊本抑末，發(fā)展為歷代的輕商、輕工。“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展……”（馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》）。輕商、輕工，時(shí)時(shí)加以抑制，加強(qiáng)自給自足的經(jīng)濟(jì)，阻礙分工的發(fā)展，它不是使人們交往發(fā)達(dá)起來，而是老死不相往來。否定奴隸制社會(huì)的是孕育在奴隸制社會(huì)的農(nóng)奴、佃農(nóng)，而不是奴隸；否定封建社會(huì)的是市民、工商者、手工業(yè)者、城市自由民，而不是農(nóng)民、農(nóng)奴。舊中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)少而弱，比歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)遲，這與商鞅的理論不無關(guān)系。還有商鞅的文化、教育、知識(shí)分子政策，樣樣歸“壹”的主張，也給中國(guó)的發(fā)展以負(fù)面影響。劉備，這位“仁君”，死時(shí)不忘諄諄教導(dǎo)阿斗，常讀“商、申、韓之書，增人意智”。其他羞談商韓的帝王，何嘗不會(huì)暗地里從商韓那里尋求啟示呢？

（附記：1974年7月，縣文化館破四舊，燒舊書，丁中岳先生讓我深夜背了一麻包線裝書回家，從薄本《商子》讀起，得此文初稿。1976年2月大改后，得二稿。一放放了三十年。今年得三稿。2004年11月6日記）

（作者系貴州省委黨校教授）

（責(zé)任編輯吳思）