人物與社會(huì)矛盾撞擊出的三朵火花

魯迅先生的小說(shuō)《祝福》，不僅具有高度的思想性，強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，而且具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作者以獨(dú)巨匠心的藝術(shù)手法，塑造了祥林嫂這一栩栩如生的典型形象，揭示了令人深省的社會(huì)問(wèn)題。小說(shuō)介紹祥林嫂的遭遇時(shí)，提到祥林嫂兩次到魯鎮(zhèn)做女工，在講述人們對(duì)她的稱(chēng)呼時(shí)，文中先后出現(xiàn)過(guò)三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的句子：

①大家都叫她祥林嫂。

②大家仍然叫她祥林嫂。

③鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂。

三個(gè)句子都是普通陳述句，句子的表層語(yǔ)義沒(méi)有什么變化。①②句主語(yǔ)相同，主要指稱(chēng)魯家上下人等，第②句僅增加了一個(gè)副詞狀語(yǔ)“仍然”；②③句比較，只是主語(yǔ)變了，多了一個(gè)連系副詞“也”。表層語(yǔ)義似乎僅僅交待了人們對(duì)祥林嫂的稱(chēng)呼未曾發(fā)生變化，但只要回到情節(jié)的發(fā)展中，回到具體的語(yǔ)境中，細(xì)一咀嚼，便能體味出三個(gè)句子不同的意蘊(yùn)。

祥林嫂是死了男人的寡婦。初到魯鎮(zhèn)，魯四“討厭她是一個(gè)寡婦”，只是因?yàn)椤八舆€周正，手腳都?jí)汛螅种皇琼樦郏婚_(kāi)一句口，很象一個(gè)安份耐勞的人”；四嬸看中了她的能做，看中了她的馴順，勉強(qiáng)將她留下了。于是“大家都叫她祥林嫂”，從其夫名而呼之。封建時(shí)代，“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮.喪服傳》），婦女只能依附于男人生存，是不能自由主宰自己的命運(yùn)的，出嫁之后，甚至姓氏也得“從夫”。祥林嫂夫家是衛(wèi)家山人，“那大概也就姓衛(wèi)了”，“大概”，不確切之意。丈夫姓氏尚不甚了了，更不必說(shuō)祥林嫂本人了。小說(shuō)未言及祥林嫂的姓字，這不是作家的疏忽，正是為了表現(xiàn)婦女低下的地位。這句話(huà)作為過(guò)渡句，通過(guò)一個(gè)稱(chēng)呼語(yǔ)交待人物的身份及其深藏的文化歷史內(nèi)涵，也表明她終竟被魯鎮(zhèn)社會(huì)暫時(shí)接受和承認(rèn)了，開(kāi)始了她在魯鎮(zhèn)新的生活。故事由此逐漸把情節(jié)展開(kāi)。

決定祥林嫂悲劇命運(yùn)的并非因?yàn)樗枪褘D，而是因?yàn)樗谋黄仍偌蕖Ｔ凇叭V五常”、“三從四德”的封建禮教觀念占統(tǒng)治地位的明清兩代，婦德的核心是必須遵守“從一而終”、“餓死事極小，失節(jié)事極大”的倫理信條的，寡婦倘若再嫁便是“敗壞風(fēng)俗”、“父母、國(guó)人皆踐之”（《孟子.滕文公上》）。祥林嫂再嫁是不情愿的，然而，“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有一注錢(qián)來(lái)做聘禮？”社會(huì)的貧困逼得窮苦的農(nóng)家不顧社會(huì)普遍的倫理觀念，強(qiáng)逼她再嫁。祥林嫂似乎努力想保持自己的名節(jié)，她“真出格”，“鬧得厲害”，“大約因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，所以與眾不同”，看來(lái)她是深受“講理學(xué)”的魯四的影響，深受封建禮教觀念的毒害，是恪守婦道的。然而，她終于還是再嫁了，夫死子亡，不得不再到魯鎮(zhèn)做女工。

“大家仍然叫她祥林嫂”。稱(chēng)呼依舊。“仍然”，副詞，表示情況繼續(xù)不變或恢復(fù)原狀。但祥林嫂的生活和命運(yùn)已經(jīng)改變了，故事情節(jié)已經(jīng)發(fā)展了，再嫁的一段遭遇絕不是虛無(wú)的夢(mèng)幻。她自身的改變姑且不論，“四嬸的口氣上，已頗有些不滿(mǎn)了”。四嬸的不滿(mǎn)也許只是因?yàn)樗皼](méi)有先前一樣靈活”，做活已不如從前。魯四則“暗暗告誡四嬸，祭祀時(shí)候用不著她沾手”，“不干不凈，祖宗是不吃的”。于是，往常最忙的祭祀時(shí)節(jié)，現(xiàn)在卻輪到祥林嫂清閑了。祭神祀祖的典禮禮節(jié)原本有極嚴(yán)格的講究，范成大《祭灶詞》云：“男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜”。可見(jiàn)祭拜的典禮凡女人都是不能參加的，所以《祝福》寫(xiě)道：“拜的卻只限于男人”。現(xiàn)在，祥林嫂連“一切飯菜”都不能做了，“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，就因?yàn)樗枪褘D而再嫁。然而，“大家仍然叫她祥林嫂”。這一淡淡的似乎不經(jīng)意的過(guò)渡語(yǔ)，在具體語(yǔ)境中卻隱含著深刻的內(nèi)容，反映出魯四一家對(duì)祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅(jiān)決地不予承認(rèn)的態(tài)度。“仍然叫她祥林嫂”，而不是“賀六嫂”，絕不是習(xí)慣使然，而是反映了封建禮教觀念對(duì)寡婦再嫁的完全否定。

“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話(huà)，但笑容卻冷冷的了”。整個(gè)魯鎮(zhèn)社會(huì)在倫理觀念上與魯四仿佛是形成了共識(shí)的，音調(diào)的變化，笑容的冷冷，反映出人物關(guān)系的變化，充分表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與祥林嫂的嚴(yán)重對(duì)立。這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，最終被人們徹底地拋棄了。故事循著三個(gè)句子描畫(huà)出的坐標(biāo)曲線(xiàn)逐漸發(fā)展到高潮。

這三個(gè)句子正如祥林嫂命運(yùn)軌跡上的三個(gè)點(diǎn)，深刻地呈現(xiàn)出人物的遭遇變化，是人物與社會(huì)矛盾撞擊出的三朵火花，像三個(gè)聚光點(diǎn)照亮了人物一生的悲劇。這三個(gè)句子是對(duì)情節(jié)的三次概括，其隱蔽在稱(chēng)呼語(yǔ)后的豐富的社會(huì)文化意義，表現(xiàn)出主體批判的鋒芒所向正是要揭露封建禮教吃人的本質(zhì)，向人們暗示徹底反封建的必要性。在這里，作品通過(guò)“以言述事”實(shí)現(xiàn)了主體的“言之所為”，完成了主體的語(yǔ)言行為，而作品的文本意義也漸漸被顯現(xiàn)出來(lái)被我們所解讀。

（陳維裕 劉曉丹，江西井岡山學(xué)院）