先秦散文中的比喻

先秦散文比喻多。不論是歷史散文還是諸子散文，比喻比比皆是，而且都是用來說理論辯。先秦散文運用比喻多，是由于中國古人大抵偏愛具體形象，思維詩意化，領悟方式詩情化。運用比喻論事說理，正是詩情領悟式的思維方式的具體表現形式之一。這種思維方式依賴于事物的相似性，利用比喻的多義性模糊性、想象的豐富性、意象的形象性，領悟事物、立論駁難，使論辯進退自如，給接受者以更廣闊的悟道空間。這種思維方式，不是抽象概念的明理推導，而是利用事象中存在的某種事理，勾勒形象，內藏機鋒。這樣，一方面會出現論證邏輯不周密的可能，但另一方面又使論證具有了辯證性和有機性，所以設喻論證成了中國古代哲學家、論辯家所喜愛運用的形式，形成了先秦文學的獨特風貌，并影響了中國幾千年。

《莊子》這部哲學著作充滿了濃厚的文學色彩，代表了先秦散文的最高成就。莊子本人既是一個哲學家，又富于詩人氣質。《莊子》的一大特色，是大量的采用虛構的寓言故事來說明思想論點。如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，想象神奇，在古代散文中獨樹一幟。《莊子》寓言豐富，并且很多出自作者自創。這些寓言也不是簡單的比喻，而是有著奇幻斑斕的色彩。像寫河伯看到“秋水將至，百川灌河”的景象，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己”。當他來到北海，看到大海的浩瀚天際，這才感到天外有天，自己的沾沾自喜是可笑的。接著通過與河伯的對話，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等道理，既是寓言，又有壯闊的景物描寫，充滿著浪漫主義色彩。還有，寫諸侯間的戰爭時說：有兩個國家，一個建在蝸牛的左角，一個建在蝸牛的右角，“時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日可返”。像這樣奇幻的想象，在《莊子》中還很多。作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有、千形萬狀、出人意表、迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。比如《逍遙游》，莊子幻想不出依賴于外界事物的絕對自由。大鵬從北溟飛往南溟，必須有所待；就是列子御風而行，也還是有所待，只有乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，才算得上逍遙游，也就是絕對自由。他以極度豐富的想像，借助于鯤鵬的騰飛，蟬鳩的言語，笑斥鵪之自足，悲彭祖之被羨。絕對自由就必須無所待，不僅不要借助萬物，而且要無己，方成為至人——天地間的第一等人，才達到了逍遙游的最高境界。浪漫而詼諧，虛構而富贍。他的思維由理而物，由物而氣，由氣而無，無即是他的理，這是何等灑脫、瑰麗。想像既可幻想，亦可聯想。聯想有相似聯想、相對聯想、觸發聯想。一般說來，寓言富于幻想，比喻多是相似聯想，興則是觸發性聯想，而相對聯想常作逆向思維乃至多向思維，出人意料，駁難對手。

再有，比喻的本質是事物的相似性，設喻說理也就最容易導致理解的多義性。鄭莊公老謀深算冷酷虛偽，無兄弟之情又絕母子之親，在“克段于鄢”后，對其母姜氏說：“不及黃泉，無相見也。”這是喻指不到死后埋在地下都不要見面。穎考叔利用比喻的多義性和模糊性，把“黃泉”理解為地下水，讓莊公與武姜演了一出“掘地見母”彼此賦詩的滑稽劇，使莊公全孝全名。齊王田獵十八天不理朝政，宴子勸諫，齊王卻說，大臣們如同股肱，有他們勤敏于事，無須君主操勞。宴子接過話題說，四肢要靠大腦的指揮，離開大腦，四肢就無所為。因之，齊王罷獵回朝。像對“庖丁解牛”的闡述，正如上文所說，更是各取所需了。比喻的多義性帶來了說理的有機性，使許多比喻千古通用、中外通用，仁者見仁、智者見智，拓展了比喻內涵的厚重。比喻的相似性多義性特點，其實都基于想像的豐富性，也就是思維的擴散性。

比喻總是訴諸于形象，使言語充滿某種意象，使人在形象中得到美的享受與哲理的熏陶。《邵公諫厲王弭謗》中說：“防民之口，甚于防川。”意在比喻之中，川壅而潰的慘像時人盡見，堵民之口更甚。

先秦哲人們運用比喻意在說理。這一形式使說理進退自如，妙趣橫生。士人辯難可力克群雄不受辱，勸諫君王可逆龍鱗而不被殺。運用比喻，鋒芒內斂、外柔內剛，確是辯難說理的最佳方式。比喻進諫，成了大臣們諷勸君王而又保身的手段。

中國是詩歌的國度，詩歌講究形象思維，重在對意象的領悟，比喻思維正與之同科。用比喻說理是詩歌領悟式的思維方式，也影響了中國散文的發展。因此深入探討先秦散文的比喻，對研究中國古人的思維方式，或許不無益處。

（薛占芬，河北省清苑縣職教中心）