祛蔽與重塑

就像所有的歷史現(xiàn)象一樣，魯迅及其思想在被廣泛地訴說和祛蔽的同時，或因歷史的或因現(xiàn)實(shí)的緣故人們也在有意或無意地制造著新的遮蔽，即使是一些虔誠的魯迅研究者也不例外。這就需要有人穿越重重的歷史積塵，不斷地重新走近魯迅，尋找歷史的真實(shí)，打撈魯迅的真思想和真精神。李新宇先生就是一位這樣的人，《魯迅的選擇》（李新宇著，河南人民出版社，2003年版，以下簡稱《選擇》）就是他探尋打撈魯迅思想精神的文字呈示，也是他自己思想立場和學(xué)術(shù)方法的一次精彩展現(xiàn)。《選擇》一書由“現(xiàn)代知識分子話語”、“人學(xué)思想”、“啟蒙之路”和“魯迅與他的論敵”四部分組成，而魯迅的“人學(xué)思想”則是著者解讀魯迅精神的關(guān)鍵所在，也是全書的靈魂所在。人學(xué)思想不僅決定了魯迅作為現(xiàn)代知識分子的話語特征，而且也表明了其啟蒙主義的根本出發(fā)點(diǎn)；同時也正是由于對人學(xué)思想的不同體認(rèn)，使魯迅與同時代的其他知識分子區(qū)別開來。

《選擇》全書就是建立在魯迅的人學(xué)思想基礎(chǔ)上的。著者從魯迅的著作出發(fā)，敏銳地指出：“作為中國現(xiàn)代啟蒙主義思想家和文學(xué)家，作為中國現(xiàn)代知識分子話語的奠基者和現(xiàn)代文化的立法者，魯迅對中國現(xiàn)代化歷史最偉大的貢獻(xiàn)是他的人學(xué)思想，因此，不能準(zhǔn)確地把握魯迅的人學(xué)思想體系，就不能正確地理解魯迅。”（第60頁）魯迅正是基于人學(xué)立場而展開了其輝煌的一生，“人是魯迅思考問題的基本出發(fā)點(diǎn)和最后的歸宿，是衡量一個社會、一種道德、一種文化、一切是非善惡的惟一價(jià)值尺度。”（第80頁）看不到這點(diǎn)，是無法真正走進(jìn)魯迅世界的。而所謂魯迅的“人學(xué)思想”在著者看來也就是“以托爾斯泰為代表的人道主義，以尼采為代表的個性主義，的確是魯迅這駕馬車的兩個輪子。”（第15頁）也就是說，普遍的人道主義和現(xiàn)代個人主義是魯迅人學(xué)思想的基本內(nèi)涵。無疑，這些現(xiàn)代社會的普便價(jià)值觀念都來自于西方，“來自西方文藝復(fù)興運(yùn)動和思想啟蒙運(yùn)動的人本觀念是他整個人學(xué)思想的基礎(chǔ)”（第73頁）。

魯迅的人學(xué)思想，是其人生經(jīng)歷和學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，也是中西文化比較、選擇的結(jié)果。“魯迅是繼嚴(yán)復(fù)之后出現(xiàn)的中西文化比較研究的大師。他的一切立場觀點(diǎn)都是在比較中形成的。”（第8頁）在新舊時代轉(zhuǎn)型的世紀(jì)之交，遭受了家族敗落后倍受世人冷眼的少年時代的困頓，經(jīng)歷了南京求學(xué)的思想新變，確立了“將來必勝于過去，青年必勝于老人”發(fā)展的“幼者本位”文化觀；在歐風(fēng)美雨化了的日本，魯迅不僅體驗(yàn)了弱國子民的民族、個人雙重郁積的苦痛，初嘗了啟蒙之路的艱辛，還看到“歐美之強(qiáng)”“根柢在人”，明確宣布“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人”，“人立后而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個人而張精神。”（《文化偏至論》）；在共和國建立的前后，看穿了新舊奴隸主的欺騙把戲；重嘗了由興奮的希望到寂寞的絕望的孤獨(dú)之苦后，魯迅誠懇地指出，“此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”（《兩地書》）；在“五四”前后，魯迅再次燃起探索的火炬，毫不猶豫地站到了新文化的戰(zhàn)場上，毫不留情地指出了中國幾千年文化的“吃人”事實(shí)，揭穿了輝煌文明掩蓋下的“做奴隸而不得與做穩(wěn)了奴隸的兩個時代”的罪惡，發(fā)出了“掀掉這人肉筵宴、拆毀這制造人肉筵宴的廚房”的吶喊，喊出了“人之子醒了”、“東方發(fā)白，人類向各民族所要的是‘人’”的時代強(qiáng)音；即使面對暴力革命，魯迅也極力強(qiáng)調(diào)“革命是叫人活而不是叫人死的”、“無產(chǎn)者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級，并非因?yàn)橐獨(dú)⑷恕钡娜说乐髁x革命觀（《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》；在民族戰(zhàn)爭中，魯迅也不忘告誡國民爭取人的權(quán)利，“用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結(jié)論：‘那么，到底還是不如我們似的做自己人的奴隸好。’”（《半夏小集》）

《選擇》指出：“在他（魯迅）的新時代文明設(shè)計(jì)中，人是根本，占有中心位置。”“它是魯迅一生的斗爭綱領(lǐng)和行動路線。如果說有魯迅主義的話，這就是魯迅主義的核心，是魯迅主義最簡潔的宣言和大綱。他的出發(fā)點(diǎn)就是人，一切的一切都是為了人而不是別的。”（第14頁）正因有這樣清醒的傳統(tǒng)文化觀和人學(xué)意識，因此魯迅堅(jiān)決地“選擇了西方文化”，“他選擇的是西化之路，或者說是洋化之路”（第6～7頁）。因?yàn)椋鈬幕凹词故穷j唐厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世”（《青年必讀書》）。

李新宇先生不僅指出了魯迅思想的核心是對人學(xué)思想的渴求與重建，而且更加明確地認(rèn)識到魯迅的“人”是現(xiàn)代的“個人”，而不是傳統(tǒng)的“群盲和庸眾”。在李先生看來，個人的出現(xiàn)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的重要分水嶺，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，最重要的標(biāo)志就在于是否承認(rèn)人的主體地位，是否承認(rèn)人的個性的天然合法性。”（第14頁）魯迅一再地主張“人各有己”、“尊個性，張精神”、“任個人而排眾數(shù)”、“個人的自大”，極力地張揚(yáng)現(xiàn)代個人主義文化觀，強(qiáng)烈反對“合群的愛國的自大”。更為重要的是，李先生看到了魯迅的個人主義文化觀念，并非無政府主義者施蒂納式的極端個人主義，也非尼采式的“欲自強(qiáng)，并頌強(qiáng)人”的“超人說”，而是拜倫式的“欲自強(qiáng)，而力抗強(qiáng)者”的個人主義。因?yàn)橹挥羞@樣的個人主義，才會“重獨(dú)立而愛自繇，茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。”所以魯迅說，“雖然，自由在是，人道亦在是。”（《摩羅詩力說》）

正是看到了魯迅的現(xiàn)代人學(xué)觀念——健全的個人主義，李先生能夠給予魯迅這一現(xiàn)代中國文化巨人和現(xiàn)代知識分子準(zhǔn)確的歷史定位，找出了魯迅作為現(xiàn)代知識分子的話語特征。因?yàn)橛辛髓b別“人的文化”與“吃人文化”的人道主義尺度，有了區(qū)分現(xiàn)代個人與傳統(tǒng)群盲的個性主義界標(biāo)，魯迅在東西方文化的選擇中，毫不猶豫地選擇了西方，盡其一生地批判著本土；在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的選擇中，堅(jiān)定地走向現(xiàn)代，徹底地告別傳統(tǒng)。也正是因?yàn)橛辛似毡榈娜说乐髁x和現(xiàn)代的個人主義，魯迅在個人話語與權(quán)威話語之間，選擇了知識分子獨(dú)立的批判立場，“他堅(jiān)強(qiáng)地堅(jiān)守著知識分子獨(dú)立的話語立場，捍衛(wèi)著知識分子獨(dú)立的話語空間，無論有什么樣的壓迫，也決不放棄知識分子對現(xiàn)實(shí)社會和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán)。正是在對權(quán)威話語的反抗中，魯迅以自己的話語實(shí)踐確立了中國現(xiàn)代知識分子話語最基本的獨(dú)立性。”（第19頁）同樣的，也正是因?yàn)閾碛羞@樣的個人主義和人道主義價(jià)值觀，魯迅在個人話語與民間話語之間，選擇了“哀其不幸、怒其不爭”的“拜倫式的態(tài)度”：“這種拜倫式的態(tài)度顯示的正是現(xiàn)代知識分子的立場。而且這種態(tài)度是衡量一個知識分子是否獲得了現(xiàn)代知識分子話語立場的標(biāo)志。只有‘怒其不爭’而無‘哀其不幸’是非人道的立場。只有‘哀其不幸’而無‘怒其不爭’則是民間大眾自己的立場。只有這兩者的結(jié)合才顯示了中國現(xiàn)代知識分子話語的立場。”（第33頁）

深厚廣博的人學(xué)思想和現(xiàn)代西方的文化立場，確保了魯迅在文化實(shí)踐和話語建設(shè)的過程中，始終不變的以“人的解放”作為文化奮斗的鵠的，耗盡畢生心血致力于“立人”工程的建構(gòu)。在李先生看來，“人的解放”有兩個指向：一是“指向人的內(nèi)部世界——喚醒主體意識和解除精神枷鎖”，一是“指向人的外部世界——改造社會環(huán)境和接觸社會規(guī)范的枷鎖”。相應(yīng)的就形成了魯迅“立人”工程的內(nèi)部和外部兩個層面：“一是指向精神的，它意味著觀念層面上自由的獲得和精神的提升運(yùn)動。”這是內(nèi)部工程；“二是指向生存環(huán)境的，它意味著社會生活層面上自由的獲得和生存環(huán)境的改良。”這是外部工程。（第85頁）前者是對內(nèi)的，要解決的是價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)和文化性格的問題；后者是對外的，要解決的是社會組織結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范體系的問題。對內(nèi)的途徑主要是通過價(jià)值重估和國民性批判來打破各種精神枷鎖；對外的途徑主要是反對壓迫和奴役，使人獲得獨(dú)立存在的合法性。李先生還指出內(nèi)部工程和外部工程是密切聯(lián)系、相輔相成的，“要把人從枷鎖中解放出來，不僅需要從精神的壓迫中解放出來，而且需要從制度和規(guī)范的壓迫中解放出來。為了實(shí)現(xiàn)前者，必須批判國民性；為了實(shí)現(xiàn)后者，必須反抗一切壓迫和奴役，反抗一切非人的社會規(guī)范。”（第85～86頁）這就是魯迅思想的核心，也是《選擇》著者的精神所在，魯迅的選擇，也是著者的選擇。

（朱獻(xiàn)貞，山東曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）