超越巴爾塔薩

閻國(guó)忠先生是我國(guó)學(xué)界的老前輩，在神學(xué)美學(xué)領(lǐng)域曾與章啟群合著《基督教與美學(xué)》，此書(shū)在學(xué)界引起很大的反響，而《美是上帝的名字》則是從審美維度對(duì)整個(gè)中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)作系統(tǒng)研究。

神學(xué)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，近年來(lái)引起學(xué)界注意，神學(xué)美學(xué)剛興起時(shí)，其研究重心并未放在美學(xué)上，而是放在神學(xué)上。神學(xué)美學(xué)是西方宗教思想界針對(duì)基督教研究中審美維度的失落和神學(xué)的非審美化趨向提出的，其本意就是借審美之手來(lái)激活神學(xué)研究，然而自1968年當(dāng)代瑞士天主教神學(xué)家巴爾塔薩的巨著《榮耀——神學(xué)美學(xué)》出版以來(lái)，神學(xué)美學(xué)的概念內(nèi)涵發(fā)生了變化，即由以神學(xué)為中心轉(zhuǎn)向了以美學(xué)為中心，于是反過(guò)來(lái)美學(xué)假借神學(xué)之手開(kāi)辟了一塊嶄新的研究領(lǐng)域。但巴爾塔薩重點(diǎn)闡述了“十字架的榮耀”中的審美意味，也就是說(shuō)他僅關(guān)注并分析了耶穌受難這一宗教事件中的審美意味，而將對(duì)整個(gè)中世紀(jì)龐大的神學(xué)體系中的審美關(guān)照忽略了，或者干脆說(shuō)是否定掉了。這不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的遺憾。中世紀(jì)是神學(xué)發(fā)展的顛峰時(shí)期，這一時(shí)期是基督教神學(xué)家思想最活躍的時(shí)期， 神學(xué)巨子層出不窮，如圣奧古斯丁，托馬斯阿奎那等。在他們紛繁的神學(xué)篇章中，潛藏著豐富的美學(xué)思想?！睹朗巧系鄣拿帧穼?duì)這一寶藏進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的挖掘。

“美是上帝的名字”是早期基督教神學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯(托名)的一句名言，這是從本體論角度的言說(shuō)，上帝成為美的本體、本源，成了美的延展，美只有通過(guò)上帝的創(chuàng)造才能顯現(xiàn)出來(lái)，上帝就是至高的美和善，這正是神學(xué)美學(xué)的開(kāi)始。至于宗教事件中潛藏的美，如創(chuàng)世紀(jì)的美，道成肉身的美，以及靜觀(guān)的美均應(yīng)完全歸屬于上帝，與上帝融為一體，也即是與美融為一體，這是一種永生與美的喜樂(lè)境界。但是到了黑暗時(shí)代、神秘主義時(shí)期，上帝開(kāi)始在“黑暗”中隱身，上帝好像變得更加隱秘了，成了不可見(jiàn)的，此時(shí)人類(lèi)對(duì)上帝對(duì)美的認(rèn)識(shí)只有借助于象征的世界，借助于想象才能到達(dá)。人類(lèi)是殘缺的上帝，人類(lèi)山于亞當(dāng)?shù)脑锒チ伺c上帝同等的自由意志，然而人類(lèi)并未完全絕望，人類(lèi)仍然存在著一絲理性，雖不純粹，但足以作為向上帝向美回歸的階梯。當(dāng)然這并不是人類(lèi)單方面的努力就可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樯系蹢壗^智慧，人類(lèi)只有依賴(lài)于上帝的仁慈與憐憫，依靠于上帝的恩典與強(qiáng)攫，當(dāng)上帝假借人類(lèi)之手創(chuàng)造時(shí)，上帝的強(qiáng)攫就開(kāi)始了，所以創(chuàng)造美的藝術(shù)的目的不在于別的，恰在于人類(lèi)自身的完善，在于人類(lèi)自身的美，在于人類(lèi)自身向美向上帝的回歸。隨著市民階層與現(xiàn)代民族國(guó)家的興起，教廷的權(quán)利逐漸衰微，世俗的政權(quán)取得了決定性的勝利，世俗生活在整個(gè)文化思想中也變得逐漸重要起來(lái)，而作為世俗生活主體的人，也開(kāi)始慢慢取代上帝成為真正的主體，人開(kāi)始正視人自身的存在，繼而探索人存在的奧秘，認(rèn)為只有個(gè)體才是具體存在，上帝是不可言說(shuō)的，從而將神學(xué)推向神秘主義。然而他們?cè)诠拇等伺c自然的同時(shí)卻并不否認(rèn)上帝的存在，而是把上帝潛藏在二者之中，認(rèn)為違背大自然即是違背上帝，人是“極大”與“極小”的對(duì)立統(tǒng)一。上帝與世界就潛在地包含于人性之中，這就又為人通向上帝洞開(kāi)了希望之門(mén)。雖然存在著渺茫的希望，但隨著上帝的隱遁，中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)也就終結(jié)了。

作者把關(guān)注的重點(diǎn)放在了對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的探索上。這是基督教神學(xué)發(fā)展的頂峰期，圣托馬斯阿奎那和圣波納文土拉兩位神學(xué)大家橫空出世，但二者卻均無(wú)獨(dú)立的美學(xué)著作，其美學(xué)思想多散見(jiàn)于他們豐富的神學(xué)思想中，阿奎那和圣波納文土拉雖處在同一時(shí)期并有著很深的交誼，但兩人在一些神學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題中卻存在著明顯的分歧。阿奎那的神學(xué)思想主要借助于對(duì)亞里士多德的闡釋而來(lái)，試圖調(diào)解神學(xué)與哲學(xué)之間的矛盾，而圣波納文土拉則更傾向于新柏拉圖——圣奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)。然而他們于美學(xué)問(wèn)題的討論上卻有許多共同之處，如他們均未從美的本體出發(fā)去探討美的問(wèn)題，而是從真善美三者關(guān)系來(lái)闡釋。阿奎那認(rèn)為真善美的實(shí)現(xiàn)是有其理性秩序的，美是建立在真和善的基礎(chǔ)上，即美作為欣賞的向度應(yīng)建立在認(rèn)識(shí)向度和意欲向度之上，而波納文土拉又做了進(jìn)一步的引申，認(rèn)為美離不開(kāi)真。欣賞(分為具體美的欣賞和對(duì)上帝的靜觀(guān))是認(rèn)識(shí)序列的一個(gè)層次，但是較低的層次，欣賞(具體美的欣賞)無(wú)法解釋事物的真正奧秘——它的因果關(guān)系，人必須在充分認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上才能發(fā)現(xiàn)或者欣賞到真正的美。

縱覽全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，閻國(guó)忠對(duì)中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的分析并不僅僅局限于談“美”問(wèn)題，而是具有相當(dāng)開(kāi)闊的視野，對(duì)美的問(wèn)題的闡述也大都以間接的方式從哲學(xué)神學(xué)的角度加以旁敲側(cè)擊，以使我們對(duì)中世紀(jì)的美學(xué)有更深入的了解。如在經(jīng)院哲學(xué)部分談“美”，不談美本身，而談“真善美”，并且對(duì)真善的分析篇幅超過(guò)了對(duì)美的分析，真善字眼的出現(xiàn)頻率也大大超過(guò)了美，這是使我們迷惑不解之處，卻也正是使我們豁然開(kāi)朗之處，正因?yàn)檫@才使我們體會(huì)到中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的獨(dú)到之處，那就是真善美三位一體，不可分割。我們應(yīng)該感謝阿奎那，正是他開(kāi)辟了把美由對(duì)其本體的探討轉(zhuǎn)移到從美與真善的邊緣關(guān)系角度來(lái)探討的新思路，“如果說(shuō)奧古斯丁是把美推向彼岸的最后一人，那么阿奎那就是把美迎向此岸的第一人”。

巴爾塔薩否認(rèn)中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的存在，而《美是上帝的名字》卻向我們展示了中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的龐大陣容。同時(shí)也為世界神學(xué)美學(xué)研究提供了新的視野。

(史麗娜，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院)