從唐愛情婚姻傳奇中的男性形象看唐士子的自我關(guān)注

與女性形象塑造相對(duì)應(yīng)的是唐愛情婚姻傳奇中士子文人的自我關(guān)注和自我設(shè)計(jì)。與女性形象特征相比，男性形象之間雖然遭遇不同、結(jié)局不同，但卻反映了共同的目標(biāo)和理想。我們?cè)谧x唐傳奇時(shí)，往往會(huì)有這樣一種感覺：女性形象更為鮮明、活躍，更多的體現(xiàn)了個(gè)體特點(diǎn)，而男性形象在體現(xiàn)個(gè)體特點(diǎn)時(shí)，則顯得模糊、單一，更多地體現(xiàn)了群體特征。這也從另一個(gè)角度反映出作者的一種心理定勢(shì)：他們既對(duì)自我有所設(shè)計(jì)、有所關(guān)注，但又不愿將自己暴露得淋漓盡致、一覽無余。所以唐傳奇多借記述他人之遭遇來擴(kuò)大自己對(duì)于生活的參與，來完成生命對(duì)欲望和理想的實(shí)現(xiàn)。

一、縱觀唐愛情傳奇作品中的男性形象，幾乎都是年輕書生，而且才情并舉

這一特征與宋元話本、擬話本有所不同。話本、擬話本小說中的男主人公形象各異，既有豪門公子也有落魄秀才，還有商人、平民和小手工業(yè)者直至官奉奴仆，其人物群體的構(gòu)成更為龐雜，涉及到的社會(huì)階層更為廣泛。在唐愛情婚姻傳奇作品中則集中表現(xiàn)為男性階層單一而女性的社會(huì)階層參差不齊的特點(diǎn)。這一方面反映了唐士子對(duì)自身命運(yùn)的集中關(guān)注，另一方面又反映了他們對(duì)自己與不同生活階層碰撞時(shí)所表現(xiàn)出的問題的關(guān)注。

才情也是士子們自我設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。作品中對(duì)男子的才情描寫，雖不如女性外貌描寫那么豐富，但也毫不遜色。如《李章武傳》中的李章武：“生而敏博，遇事便了。工文學(xué)，皆得極至。雖弘道自高，惡為潔飾，而容貌閑美，即之溫然……以章武精敏，每訪辯論，皆洞達(dá)玄微，研究原本，時(shí)人比晉之張華。”《霍小玉傳》中的李益：“少有才思，麗詞嘉句，時(shí)謂無雙；先達(dá)丈人，翕然推伏。”又借凈持之口說：“素聞十郎才調(diào)風(fēng)流，今又見儀容雅秀……”《鶯鶯傳》中的張生：“性溫茂、美風(fēng)容。”《李娃傳》中的滎陽生：“始弱冠矣，雋朗詞藻，迥然不群，深為時(shí)輩推伏。”

從這些描寫中，我們可以看到“郎才女貌”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看到了唐士子們的自我評(píng)價(jià)和期許。他們都認(rèn)為或希望自己是才華橫溢的，能成為同輩中的佼佼者。因?yàn)檫@不僅是博取功名，而且也是得到女性的愛慕的資本。

二、揮之不去的高門情結(jié)

縱觀唐愛情婚姻傳奇，男主人公的姓氏大多為崔、李、鄭、王、韋、柳等姓。有時(shí)甚至連他所婚戀的女性對(duì)象也被賦予高貴的身世。《離魂記》中太原王氏子與清河張氏女相戀；《李娃傳》中的滎陽公子鄭生；《霍小玉傳》中隴西李氏家族的李益最后娶了范陽盧氏之女。從中可以看出士子們對(duì)望族大姓的傾慕之深。

關(guān)于這些望族大姓的歷史一直可以上溯到漢魏。山東(崤山以東)以太原王氏、清河博陵崔氏、范陽盧氏、隴西趙郡李氏、滎陽鄭氏為高門大姓；關(guān)中則以京兆杜陵韋氏、河?xùn)|柳氏為望族。到了唐代，雖然這些山東舊族的政治勢(shì)力大不如從前，但仍然得到社會(huì)的推崇，世人的景仰。魏晉世庶不通婚的觀念依舊存在。唐律明文規(guī)定；“人各有耦，色類須同。良賤既疏，何宜相配”(《唐律疏議·戶婚》總191條)。法律的規(guī)定對(duì)現(xiàn)實(shí)的婚姻起了約束的指導(dǎo)作用，更加強(qiáng)化了世族在婚姻上的門第觀念，同時(shí)也推動(dòng)了庶族和平民對(duì)高門的向往。就連李唐王室也想將公主許配世族，出身低微的新貴更是爭(zhēng)相攀附。由此我們不難看到這種對(duì)門第的向往，與西方文學(xué)作品中對(duì)所謂的貴族血統(tǒng)的癡迷追求如出一轍。

而唐代士子對(duì)高門的追求，除了世風(fēng)的影響外，更多是出于一種功利性的目的。整個(gè)唐代，世族階層在科舉、薦辟及蔭緣等入仕途徑中，比例高達(dá)三分之二以上。尤其是前期世族多由薦辟、蔭緣入仕。作為出身低微的庶族知識(shí)分子，一旦與高門聯(lián)姻，既可以獲得擠身仕途的階梯，又足以使自己的虛榮心得到極大滿足。然而在現(xiàn)實(shí)中，世庶聯(lián)姻的機(jī)率是少而又少的。唐傳奇作者便以自己作品中津津樂道的高門故事來撫慰揮之不去的高門情結(jié)。

另一方面，作為庶族或平民出身的知識(shí)分子，在作品中更多地表現(xiàn)為對(duì)門閥制度的批判。唐傳奇作品中的高門女子(除了那些敢于沖破門閥界限的女子外)，與出身低微的女子形成鮮明的對(duì)比。妓女個(gè)個(gè)都是癡心不改，堅(jiān)守婦道，而貴婦卻人人都是縱欲偷情或驕悍成性。“大歷以前，士大夫妻多妒悍者。”《楊娼傳》中節(jié)度使懼內(nèi)，其妻曾與他約定：若有外心便死在其刀下。后狎妓一事敗露，皇親之女不顧丈夫臥病不起，率領(lǐng)粗壯女奴數(shù)十名，燒開油鍋以候楊娼。其驕悍刁蠻的性格與重義輕利、以死相殉的楊娼形成鮮明對(duì)比，不著一言，美丑自現(xiàn)。

另外從作品的情節(jié)或結(jié)局來看也隱含了作者的批判指向。最典型的作品是《霍小玉傳》。小玉因出身低微被士族公子李益拋棄。她死后化作厲鬼對(duì)李益和盧氏展開報(bào)復(fù)。她不僅是作為一個(gè)被棄的弱小女子，對(duì)負(fù)心人進(jìn)行報(bào)復(fù)，更是對(duì)人們孜孜以求的高門婚姻進(jìn)行的報(bào)復(fù)。李益與盧氏的婚后生活和他與小玉的歡愛形成鮮明對(duì)比。作者旨在告誡世人：有人雖然得到了令人羨慕的高門婚姻，但拋棄愛人的愧疚和失去愛情的痛苦將伴其一生。沒能躋身豪門固然遺憾，得到高門之女也未必幸福。此外，作品還借用黃衫客的仗義相助、崔允明的具實(shí)相告、世人對(duì)李益的指責(zé)等情節(jié)，深化了對(duì)門閥婚姻制度的批判，使其批判意義在唐傳奇作品中具有廣泛的代表性。

三、孜孜不倦的功名追求

唐傳奇作品中人物的生活經(jīng)歷和情節(jié)設(shè)置都與科舉有關(guān)。科舉制度是隋代設(shè)立，到唐代得到完善的。高宗后，尤為重視。中唐之后，由于進(jìn)士科考成為選擇高級(jí)官吏的主要途徑，進(jìn)士也最為社會(huì)敬重。“由進(jìn)士出身者終身為聞人”，“縉紳雖位及人臣，不為進(jìn)士者終不美”。中國(guó)古代讀書人的傳統(tǒng)出路就是從政，“學(xué)而優(yōu)則仕”，要想實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想也只有走科舉而仕的道路。一旦中第，等于取得了進(jìn)身通顯的門票。它是唐代擠身功名的門徑，十年窗寒的目標(biāo)。它深深地影響著唐代文人士子的前途和命運(yùn)。對(duì)于這個(gè)文人生活中的頭等大事，在文人自己抒懷的作品中怎能不有所表現(xiàn)。

在唐愛情婚姻傳奇中，科舉制度本身并不是表現(xiàn)的重點(diǎn)，而是側(cè)重于科舉制度對(duì)士子婚姻觀念的影響。科舉的成功與否甚至成為士子們對(duì)婚姻價(jià)值的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如張生為科考拋棄鶯鶯被人贊賞，滎陽生娶了倡女李娃卻得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，這一切均是因科考的成敗而定。由此可見，科舉的成敗左右著士子婚戀的選擇。

（何喬鎖，山西旅游職業(yè)學(xué)院）