喚起江湖千古事

八百年前的煙水江南，一群中下層社會知識分子創立了—個詩派，這就是以劉克莊為領袖，以杭州書商陳起為聲氣聯絡，以當時的江湖游士為主體的南宋江湖詩派。江湖詩派有詩人一百三十八人，是有宋一代參與人數最多的詩歌流派，就連聲威顯赫的江西詩派也難望其項背。千年以來，江湖詩派受夠了熱諷冷嘲、辱罵斥責，幾乎沒有收獲過贊許。從方回的“丑狀莫掩”、“江湖之弊，一至如此”到紀昀的“詩格卑靡”，“古人冷淡令人笑，湖水年年到舊痕”，一路下來，蒙羞甚深。今天，一位純粹的湖湘學者，卻從案頭案腳摞積的江湖詩人的詩集、筆記里，從遍閱南宋諸小集、旁窺宋代經濟思想史的辛勞求索中，洞見了江湖詩派獨具的思想藝術價值。于是，當年東南半壁的殘山剩水中，江湖詩人的慷慨別調和凄涼余韻，在棲棲惶惶流轉了千年之后，終于獲得了后世知音。

干謁：詩歌進入市場的先聲

作家柯平寫了一部有個性的書《陰陽臉》，對中國傳統知識分子進行了一番生態考察，開篇即從元代郭畀的《客杭日記》中一個外省低級官員為謀求升職在省城的種種活動，包括請托、求薦乃至索賄行賄的心理和實際行為記錄，讀出了這部不同凡響作品的真正價值。無獨有偶，陳書良教授則從“干謁”這一歷來遭人詬病的歷史行為中，讀出了身陷其中又詠此吟此的江湖詩人曾被掩埋的特殊價值。

南宋科場上的種種痼疾，使得士子們為了爭取榜上有名，不得不重拾唐人故伎，多方結交名公貴人，向他們投獻詩文，這就是干謁。當年，西湖之畔，杭城內外，士子們袖詩懷文，風塵仆仆，奔走豪門，成為一大景觀。這相對于北宋人的高雅情趣，的確低下。然而，北宋人為應付嚴格的科舉，注重學習，書本知識雖豐富，但多不諳世情，生活面狹窄，眼光短促。南宋人為結交名人，求官乞財，必須游走干謁，這就使得他們閱歷豐富，世態洞悉，人情練達，經濟務實，這倒多少有些符合“行萬里路，讀萬卷書”的古訓了。當然，媚俗、趨利的弊病也在腐蝕士人脊骨，造就一代世風，“白頭還對短燈檠”（蘇軾《侄安節遠來夜坐》）變成了“笑爾隨群走干謁”（周弼《戴式之垂訪村居》）。這究竟只是時代的悲劇呢，還是士子的與時俱進？在歷來似乎已有定論的問題上，陳書良發出了自己的疑問。

南宋浙江經濟發達，商品經濟亦然，不少地主兼營商業，形成了一個沒有特權的兼營商業的庶族地主階層。永嘉學派的葉適廣泛探討經濟問題，宣揚功利主義，反對貴義賤利，尤其他主張保富，扶持商賈，對江湖詩人的產生有著很大的影響。其時在西湖萬人海書肆賣書的書商們，在臨安大街小巷奔走干謁以詩求利的士子們，不論是面對自己已經擁有的財富，還是苦苦追求夢想的財富，都對葉適的高論產生共鳴?！爸乩p義”是與中國傳統文化大相徑庭的一條具有原則意義的價值取向，“重末”則是與中國傳統社會觀念異趣的一條根本性經濟政策，文化精神和經濟政策在“輕義”、“重末”上發生的諧振共鳴，一方面使商品經濟在南宋長足發展，一方面也使文化領域出現新氣象。從思想發展史的角度看，這種共鳴諧振可以稱為“儒商互補思潮”。追逐不到功名，就放下仁義禮智信，去追逐金錢。在南宋大地上興起的這股儒商思潮，正是江湖詩派得以產生的哲學基礎。

南宋“說話”方興未艾，這門伎藝從誕生起便是精神商品，聽眾付出一定酬勞，來換取精神的愉悅和寄托；藝人憑著引人入勝的敘說，收取一定報酬，以維持自己的生活。說話的強烈商業功利色彩給予了江湖詩人諸多啟發，于是，公開以詩篇換取金錢的呼喚，在江湖詩集中此起彼伏，其中包括用詩歌干謁爭取金錢，如“書生不愿懸金印，只覓揚州騎鶴錢”（劉過《上袁文昌知平江》）；“更得趙侯錢買屋，便哦詩句謝山神”（危稹《上隆興趙帥》）；“此行一句直萬錢，十句唾手腰可纏。歸來卸卻揚州鶴，推敲調度權架閣”（盛烈《送黃吟隱游吳門》）；也包括讓書棚將自己的詩集刊印出售以獲利，如“七十老翁頭雪白，落在江湖賣書冊”（戴復古《布舶提舉管仲登飲于萬貢堂有詩》），不一而足。“江湖路遠總風波”，以詩換錢之路并非易如反掌，作為士人，無所成就而淪落江湖，內心總是苦悶的。他們常常和著血淚吞下干謁無門的悲哀和干謁無成的失望，他們的詩歌真實地記錄了這一特殊階層人們的特殊情感。羅與之《商歌》其一云：

東風滿天地，貧家獨無春。

負薪花下過，燕語似譏人。

這首描寫春天的詩，卻題名《商歌》，“商”在五音里象征蕭瑟的秋天，可知作者在承繼春秋寧戚《商歌》的自鳴不平傳統：身為讀書人，面對東風裊裊、花香鳥語的春光，過著貧窮負薪的生活，聽到聲聲燕語，都覺得像是譏笑自己。布衣寒士窘迫的心境被刻畫得入木三分！

“姜夔劉過竟何為，空向江湖老布衣”，南宋科場“奸弊愈滋”，“不學之流，往往中第”，“才者或反見黜”，弄明白這一點，才能讀懂江湖詩人那看似恬淡眼神中隱藏的巨大悲哀，才能理解為什么英才犖卓如劉過、姜夔、戴復古輩窮困潦倒、布衣終生；才學俱秀的樂雷發考了一輩子科舉，也只是靠了弟子姚勉登科高中，上疏讓第，才討得一個翰林館職。很多人在科舉無望和經濟拮據的雙重壓力下，放棄舉業，自處“江湖之遠”。江湖詩人寫奔走干謁的游士生活和情感，帶著殷切的希望，發語誠懇，言為心聲，這正是江湖詩作的真處，是它的生命之所在。這是士大夫兼官僚的上層文人不曾也無法涉及的。若是江湖詩作中沒有這種俗氣，那就不是活生生的江湖詩人了。更重要的是，身處困境而四顧無援的游士們終于意識到精神產品的價值，手中的詩稿可以換來衣食錢財，用今天的眼光審視，它分明凸顯出了藝術市場價值規律的支配。今人張宏生指出：“它意味著詩歌由對政治的依附，轉為兼對經濟的依附；詩歌在客觀上進入了市場，也就出現了詩人有作為一個職業而獨立存在的可能。”〔1〕于是，本書作者發出振聾發聵的一問：“這以后幾十年、幾百年，甚至現當代，真正意義上的經濟獨立的職業詩人出現了沒有呢﹖如果答案是否定的話，那么我們為什么又苛求、取笑八百年前江湖詩人邁出的‘第一步’呢？”

求俗：平民意識的人格顯現

江湖詩人坦白率直地將自己的物質欲求宣之于詩歌，在這些字符的奇妙組合下，五彩明滅，祥云變幻，金錢華居、醇酒美人，一一呈現。他們絲毫沒有顧及當時士大夫尖刻的嘲諷，也沒有想到竟然招致千年難洗清白的“塵俗”的惡謚。

面對這種“塵俗”，陳書良教授發現了其中潛存著的冷熱兩極轉化的生動的精神力量，認為，正是有這種精神力量伴隨始終，才使得他們的“塵俗”具有特殊價值。這種精神力量就是平民意識。

江湖詩人的眼光是向下的，他們常常關注民生疾苦，在敘寫詠嘆中體現出他們的平民本色。江湖諸集中出現了大量的為勞者“代言”的作品，如趙汝的《翁媼嘆》、《耕織嘆二首》；利登的《田父怨》、《野農謠》；戴復古的《庚子薦饑》六首、《嘉熙己亥大旱荒庚子夏麥熟》六首、《織婦嘆》；樂雷發的《逃戶》；趙汝績的《無罪言》；宋伯仁的《民夫》、《村姑》；朱繼芳的《農?！?，等等。

在這些詩歌中，作者不像以前的詩人那樣置身事外，而是就把自己作為悲慘生活和艱辛勞動中的一員。如利登的《野農謠》，揭露諷刺州縣官員“勸農”的把戲。勸農，似乎是關懷農民，可是，農民種田原為衣食，何用官府來“勸”？農民不識字，張榜勸農有何用？它只不過是例行公事的官樣文章而已，說穿了，是為了秋后收稅。詩的末尾說：

今年二月春，重見勸農文。我勤自鐘惰自釜，何用官府勸我氓？農亦不必勸，文亦不必述；但愿官民通有無，莫令租吏打門叫呼疾?；蜓灾菁乙荒耆倭?，念及我農惟此日。

錢鐘書《宋詩選注》說：“唐以來講‘勸農’的詩很多，像利登的同時人鄭清之、許及之、劉克莊、方岳等就都寫過這類詩篇……也都是打著官話，只有利登這首和諶祜的《勸農日》反映了慘酷的真實情況，說出了人民的話，揭穿了官樣文章?！庇欣碛上嘈牛撬鑼懙?，可能就是親身感受和體驗，表達的就是自己的憤懣和怨恨。

江湖詩人的“俗”，也表現在描寫俗世俗人。讀江湖詩人的詩歌，常常能感受白話化、世俗化的沖擊，“詩至慶歷后，惟畏俚俗”已被沖擊得潰不成軍：

小雨初晴歲事新，一犁江上趁初春。豆畦種罷無人守，縛得黃茅更似人。（利登《田家即事》）

蘆花荷葉晚秋天，雁影橫斜遠水連。頻喚買魚人不應，偷忙撐入怕官船。（俞桂《買魚》）

這些詩與以往的山水田園詩不同，絲毫沒有高蹈出世之情和士大夫格調，作者特別關注平凡而有情趣的細節，對平?，嵓毜纳畋憩F出特別的欣賞，寫來字里行間充滿平民欣賞趣味和民間氣息。

有俗境則有俗人，江湖詩人筆下的俗人千姿百態，世相紛呈。這里有家境清寒的士子，“寒儒家舍只尋常，破紙窗邊折竹床”（戴復古《家居復有江湖之興》）；有送兒讀書的農夫，“田夫龍鐘雪色髯，送兒來學尚腰鐮”（《陳鑒之《題村學圖》》；有偶爾進城的村翁，“為了官租才出市，歸家夸說與鄉村”（朱繼芳《城市》）；有忙里忙外的村婦，“抱兒更送田頭飯，畫鬢濃調灶頭煙”（葉紹翁《田家三詠》）；有潦倒一生的老儒，“窗下老儒衣露肘，挑燈自揀一年詩”（劉克莊《歲晚書事十首》）。這些俗世中的眾生相，農夫田婦、家僮奴婢、販夫走卒、媒人倡優、巫醫相卜、乞丐僧道，活靈活現，構成了南宋中晚期底層社會生活的畫卷。而且，這些俗世俗人形象，在以前的詩歌中很少出現過。

江湖詩人的塵俗還在于語言的平易通俗。本來就平民意識濃厚的江湖詩人紛紛有意識地向流利淺易發展，“作文字如寫家書”，線性思維平易順暢理所當然地成為了江湖詩人詩歌創作主流。有些江湖詩人還大量運用口語俚語。如危稹《接客篇》：

接客接客，高亦接低亦接。大兒穩善會傳茶，小兒瑯蹌能作揖。家人不用剪髻云，我典《唐書》充饌設。《唐書》典了猶可贖，賓客不來門戶俗。

將傳統詩歌的常用語匯與日常生活語言、俚語俗諺用近乎文章的語序組合，一掃江西詩派的學究氣。本書作者據此認為，這種語言形式上的俗化，是江湖詩派對傳統詩歌的重大改革，它從上遠接元、白，而從下遙啟五四白話詩。這樣，書良先生獨具慧眼地發現了江湖詩派之俗的真正價值。

南宋正是雅文化衰落、俗文化逐漸興盛的轉折時期，說話、南戲這類以市井小民、田夫野老為受眾的俗文化蓬勃發展，江湖詩人生活在市井小民中間，對俗文化的耳濡目染是不爭的事實。樂雷發有首《秋日行村路》詩：“兒童籬落帶斜陽，豆莢姜芽社肉香。一路稻花誰是主？紅蜻蜓伴綠螳螂。”在豆莢、姜芽、社肉、稻花等俗物營造的環境中，紅蜻蜓配上綠螳螂，給人以“塵俗”的感覺。這種塵俗感覺，使人耳目一新，讓人仔細品味俗文化的滋味，從而在底層的世界同樣得到另一種審美的享受。應該說，西施貴妃們的香體和引車賣漿者流的濁汗，都可以成為畫家筆下美的素材。江湖詩人的情懷學養，難以和北宋的蘇、黃相較，面對俗人俗世，他們無法轉化為雅，因而他們就勇敢地“以俗為俗”，用平民的眼光對待一切，這才是江湖“塵俗”的積極意義所在。從社會發展史的角度看，這正是南宋中后期平民意識涌動的體現。

“喚起江湖千古事，聽濤館外雨瀟瀟”。本書作者書良兄是一位極具個性的江南書生。他出生于千年學府岳麓書院，童年即攻讀國學經籍，青年歷經磨難而矢志不渝，以一搬運工人而考取武漢大學古代文學研究生，深受樸學家吳林伯教授贊賞；回湘后長期擔任省社科院文學所所長，著述為學界推重。有斯人也，有斯著也！

注釋：

〔1〕《十三世紀的詩壇勁軍——談南宋江湖詩派》。