《愛蓮說》：周敦頤愛廉思想的真情流露

北宋時期的周敦頤人品高尚，學問高深，著有《太極圖說》和《通書》，互為表里，建立了一整套的宇宙觀和人生觀，是理學的開山鼻祖。他名廉表志，愛蓮取德，修己治人，追求美好情操。他愛蓮，更愛廉，借助冰清玉潔的蓮花，進一步表達了他的愛廉思想，《愛蓮說》是周敦頤愛廉思想的真情流露。

一、“官清贏得夢魂安”

周敦頤（1017－1073），湖南營道（今湖南道縣）人，字茂叔，號濂溪。一生大部分時間從事檢察司法工作，多為低級小官，然而他不卑官小，職思其責。他恩蔭補官，初仕分寧（今江西修水），便顯出斷案才能。當時分寧有一個多年案件，周敦頤“一訊立辨”。1044年，他任南安司理參軍，有一囚犯按當時法律本不應當判死刑，但是轉(zhuǎn)運使王逵要治囚犯于死地。王逵是酷吏，別人都懼怕他，不敢與王逵抗爭，只有周敦頤不畏權(quán)勢，敢于同王逵爭辯，并做好了辭官的準備，周敦頤氣憤地說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”王逵后來感悟，囚犯免于一死。在合州，“事不經(jīng)先生手，吏不敢決”，“其為使者進官得罪者，自以為不冤”。知南昌時，周敦頤得了一場大病，幾乎快要死去，友人潘興嗣“視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿百”，相當寒酸。他奉已甚約，俸祿往往“周宗族，奉賓友”。他在郴州，同僚李初平去逝，他護喪歸葬，并長期資助李初平一家。

端硯是我國四大名硯之一，為世人喜愛。周敦頤任提點廣南東路刑獄時，知端州杜咨專門多采硯石以牟取私利，民怨極大，人稱“杜萬石”。周敦頤得知后，嚴厲查處，并下令，今后凡是在端州做官的人“取硯石不得超過兩方”，打擊了貪官污吏。以上種種，表明了周敦頤為政精密嚴恕，公正無私，清正廉潔，富有正義感和同情心。他的《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊詩》：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。”就是告訴父老鄉(xiāng)親，自己雖然做了官，但不改本色，傲骨丹青，正氣凜然，淡泊名利，不趨炎附勢，不追求榮華富貴，盡心盡力做清官，也是向世人表明了自己的人生態(tài)度。這就是廉潔正直的周敦頤，具有偉大人格的周敦頤。

二、“名廉朝暮箴”

因為周敦頤愛廉，所以1061年，他將在廬山山北的寓所前的一條小溪自命名為濂溪，取廉媲水而成名，書堂名為濂溪書堂，后學者稱周敦頤為濂溪，亦名其學為濂學。濂溪潔清甘寒，發(fā)源于廬山蓮花峰，深為周敦頤喜愛，他寫下了《濂溪書堂》一詩：“元子溪曰瀼，詩傳到于今。此俗良易化，不欺愿相欽。廬山我久愛，買田山之陰。田間有溪水，清洌出山心。山心無塵土，白石磷磷沉。潺潺來數(shù)里，到此始澄清。有龍不可測，岸木寒森森。書堂構(gòu)其上，隱幾看云岑。倚梧或欹枕，風月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鳴琴。數(shù)十黃卷軸，圣賢談無音。窗前即疇囿，囿外桑麻林。千蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無價金。吾樂蓋易足，名廉朝暮箴。元子與周子，相邀風月尋。”唐代元結(jié)名九江瑞昌一條小溪為瀼溪，詠詩“尤愛一溪水，而能存讓名”。并以讓自箴，深得周敦頤仰慕。周敦頤名溪為濂溪，也要存廉名，并以廉自箴，名廉朝暮箴，就是時時告誡自己要清廉節(jié)儉。周敦頤確實是這樣做的，他為官為人都深得人們的敬佩。他的友人潘興嗣稱贊他“心似冰清浸玉淵，節(jié)如金井冽寒泉”。任大中也有《濂溪隱齋》詩：“溪繞門前出翠岑，主人廉不讓溪深，若教變成崇朝雨，天下貪夫洗卻心。”還有“公廉如古人，祿利千鐘疏”，“廉名似溪水，萬古流不休”的詩句。黃庭堅稱：“溪名不足以對茂叔之美。雖然茂叔廉于取名而銳于求志，薄于繳福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古，聞茂叔之余風，猶足律貪，則此溪之水，配茂叔以長久。”濂溪寄托了周敦頤的高尚志向，也是他一生廉潔奉公廉正無私的真實寫照。只有以周敦頤崇高的人品，才能寫出千古流傳的《愛蓮說》。

三、“予獨愛蓮之出淤泥而不染”

1063年，周敦頤以刻石羅崖（江西于都）的形式發(fā)表了《愛蓮說》。雖然只有短短119個字，但文辭優(yōu)美，立意獨特，膾炙人口。“水陸草木之花可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來世人盛愛牡丹，予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊花之隱逸者也，牡丹花之富貴者也，蓮花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛宜乎眾矣。”文中菊花（象征隱逸）、蓮花（象征君子）、牡丹（象征富貴）三種花分別代表三種不同的人生態(tài)度。以菊花作陪襯，牡丹作反襯，突出表現(xiàn)了周敦頤愛蓮的立場和觀點。他不避世隱逸，不羨慕富貴，而是要做志潔行廉的君子。

陶淵明愛菊“不為五斗米折腰”，潔身自好，不同流合污，是隱逸詩人的代表，值得人們敬佩，但是繼陶淵明以后，真正的隱士幾乎不存在了，這是由于社會和個人因素，詩人們不可能達到真隱。周敦頤一生也是處在退與仕之間徘徊。北宋隨著經(jīng)濟的發(fā)展，政治上越來越腐敗，統(tǒng)治階級生活越來越腐化，與周敦頤的廉正格格不入。他早有隱退之意，“不聞求進路，只見話休官”，“山水平生好，嘗來說退居”，“脫去簪紳引林麓”等，都表現(xiàn)他有退隱之意。但是他還是認為“時清終未忍辭官”，最終他還是選擇了積極入世的人生態(tài)度，敢于面對現(xiàn)實，因此說周敦頤的獨愛蓮更加可貴，更有時代意義。既要潔身自好，不為世俗所污，又要經(jīng)過水的洗滌后更顯得潔凈不妖媚，這就要保持獨立的人格，還要加強自身修養(yǎng)，即使是在不好的條件下，也要不改本色。內(nèi)在思想上坦坦蕩蕩，胸懷磊落，外在行為上剛直不阿，忠直耿介，公平無私，挺拔向上，卓然不群。這個蓮與濂溪的濂異曲同工，都表達了一個主題“廉”，既是周敦頤人品象征，又是周敦頤追求高尚情操的思想寄托，也是周敦頤一生不同流合污，堅持正義，恪守箴言的真實寫照。

牡丹雍容華貴，是中國民間吉祥物，代表了人們求富求貴的心態(tài)，尤其是唐朝以來，朝中崇尚牡丹，形成了社會風尚，既是權(quán)勢象征，又是財富象征，到宋代越演越烈。愛富貴是人之常情，周敦頤在《通書》中也寫道：“夫富貴，人所愛也。”但是周敦頤不愛常人的富貴，周敦頤心中的富貴是一種精神上的富貴，“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾”。在他看來，“飽暖大富貴，康寧無價金”。他還贊揚顏回“夫富貴，人之所愛，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉！天地間有至貴至愛可求”。他理想中的富貴是天地間的“至貴至愛”，不是常人的富貴觀，所以他能愛廉，貧而猶樂。《愛蓮說》正是言為心聲，表達了愛廉這一主題。

《愛蓮說》表達了周敦頤倚世獨立，決不隨波逐流的態(tài)度，以及他志潔高廉的理想人格。“但使愛蓮知所愛，世間何處不濂溪”。濂溪思想是偉大的，《愛蓮說》是不朽的。

（吳 懌，江西省九江市圖書館）