心靈的獨步——四首唐詩的解析

雖然人的生存時間和空間是有局限的，但是人的心靈卻可以在有限的時空中，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”；可以“心事浩茫連廣宇”，去進行一種“上下幾千年，縱橫幾萬里”的心靈獨步。在獲得更多生命體驗的同時，也獲取一種心靈的感悟與充實，使自己的人生增添豐富的色彩與抵御挫折與逆境的力量。我認為，讀中國古代詩，尤其是讀唐詩就是進行這種心靈獨步的一種重要方式。一些閃爍古今的唐詩，本身是古人心靈獨步的產物，同時，也是引導我們這些后人，去超越時空的限制開闊自己心靈的載體。所以，筆者認為，現在有人稱一種情感膚淺的所謂美文為“心靈的雞湯”，喝這種有飼料味的油膩的雞湯，還不如多讀讀唐詩。

在中國古代，歷代的詩人們曾經以他們對生命獨特的體驗和充盈的激情、開闊的想象，寫下過不少心靈獨步式的作品。這些作品以對一些或浩茫或深沉或孤傲或纖巧的思緒的把握與凝結，建構出一些美麗的心境，啟迪著我們后來者的心智與情感。在這些作品里，作者將自己的心靈毫無遮攔地袒露在某個特定的意境里，以最切近的方式感悟著自然與歷史；感悟著文化與生命。在種種追問之中，讓自己貯滿情感與思考的心靈，自由自在，無拘無束地在無邊的時空中行走，引導我們讀者，以一種生命的融合，一步步逼近蘊含在天地萬物世道人心之中的某種強有力的真實。通過這些作品，前人的生命與想象向我們后人，呈現出一種人類思想情感的豐富多彩與幽長深邃。我想，如果歷史是我們身后的一連串數不清的黑夜，那么這些詩歌就是一粒粒永遠閃耀的星星。亮在歷史之中，也亮在我們民族的生命里和心靈中。

從詩經開始，中國古代詩歌以一種氣韻生動與體察入微，給一代又一代的中國人心中注入一種想象的力量與情感的充盈。千百年來，這些詩歌，以一種心靈與天地萬物的契合，情與景的交融，成為一粒粒人類情感與想象的結晶體，在悠悠的歷史長河之中，在茫茫人海之中貯藏著，形成了我們中華民族心靈寶庫的一個組成部分，隨時供有心人去探訪，去感受，去追隨一種心靈的獨步，從而獲取一種精神的力量。

本文擬從這個意義上對幾首著名的唐詩作一種解讀與賞析。

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這是陳子昂的《登幽州臺歌》。寫于作者隨建安王武攸征討契丹途經幽州時。當時的陳子昂“忠而見棄”，郁郁不得志，登上幽州臺這個傳說中燕昭王為求賢而筑的黃金臺，一顆激動不已的心靈，仿佛脫竅而出，獨步于天地之悠悠與時間的浩瀚之間，有感于一千多年前樂毅受燕昭王知遇的故事，撫今追昔，遙望不可企及的將來，不禁熱淚縱橫，于是，千古名句脫口而出：前世悠悠，那些古代的圣賢呵我已經無法見到，來日茫茫，那未來的英豪我也無緣結識了。登高遠眺，時間無始無終宇宙茫茫，孤獨的我止不住流淚悲傷。作者在詩中除了表達一種知遇無門，功名難就的長嘆以外，還以一種獨步古今的姿態，將自己那顆吊古傷今的心靈，置于永恒的時空之中，以一種慷慨悲涼的獨自徘徊，在古往今來之間，在一種闊大的境界的氛圍中，為我們展示了生命的偉大與局限。陳子昂是不幸的，因為以他的才干本可以為大唐王朝建功，為自己立業，卻因未逢知遇，生命蹉跎；陳子昂也是有幸的，當他在面臨人生中巨大的挫折和逆境時，一顆強大而充盈的心靈發而為詩，用力透紙背的文字，為我們鎖定了一次超越古今的心靈獨步，為古今的末路英雄們鑄就了一扇通往永恒的窗口，高擎起一只宣泄心中塊壘的酒杯。

人生難免險阻，難免挫折，人生需要頑強與堅韌。柳宗元的《江雪》又是另一種景象：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”“千山”與“萬徑”還有“寒江雪”烘托出的竟然是一位笑傲冰雪的瘦弱老者，蘊含其中的沉毅與堅強會立即抓住了我們。這首詩是一首典型的心靈獨步式的作品。詩中的語句翻譯過來是這樣：千山萬嶺看不到一只飛鳥，大路小道行人的蹤跡斷絕。孤舟上有一個披蓑戴笠的老翁，獨自寒江垂釣頂風冒雪。

在現實生活中，我們很難想象一個瘦弱老翁會于一個冰雪嚴寒的日子，駕一葉孤舟去江上獨自垂釣。詩中的景象完全可能只是一幅極富象征意義的心中的圖畫。——作者用充滿激情的心緒畫成，又還原于讀者的心中。這與姜子牙在渭水河上直鉤垂釣一樣，更多的是一種象征，是一種充滿寓意的描畫。這個老者，實際上就是作者自己不屈的精神象征。雖然周圍是滿天冰雪，一片沉寂，但漁翁兀自傲然獨立。這首詩是柳宗元被貶為永州司馬時寫的，那時的他在永貞革新失敗后“以謫而出”。那老者寒江獨釣的形象，使我們看到了他“至死不服＂的頑強性格和獨立嚴寒的精神風貌。只要我們稍作凝目，我們就不難發現，出現在我們凝視之中的那個以滿天風雪作為背景的老者，已經超越了現實，成為一個由頑強生命點燃的亮點；使人認識到，人的心靈是強大的，它可以去到人的軀體不能達到的時間與空間，并充分展示出生命的偉大與莊嚴。

一個人是否能夠通過地理的高度，平常生活的高度，達到一個思想與情感的高度，決定著他人生境界的大小。杜甫詩《望岳》，是一首極其獨特的登山詩。詩中的作者并未實地登山，而是遠遠地站立在泰山腳下，在一種深情的眺望之中，讓自己的心靈以矯健的步履，攀援于泰山的上下。“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”在詩中，杜甫首先用設問的方式來引起讀者的注意，贊嘆泰山的博大與雄偉：五岳之首的泰山是何等景象呢？請看吧，泰山蒼翠的峰巒從齊國到魯地連綿不斷。一處處姿態壯美的山峰凝聚著天地間的神奇，山峰對峙，高聳入云，南峰北峰明暗不同。山中升起的層層云霧激蕩著眺望者的胸懷，如果瞪大眼睛你還可以發現歸巢的飛鳥。最后的兩句是神來之筆：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”杜甫想象自己總有一天會站在泰山頂上，向下環視四周，眾山顯得那樣低矮而渺小。從而在一種神妙的心靈獨步之中，完成了一種闊大的人生境界的揭示，并且使我們感到，杜甫攀登的不僅僅是泰山，他攀登的也是自然與社會，歷史與人生，令人心靈為之一振，豁然開朗。即使你沒有攀登過泰山，讀了這首詩，你也就跟隨杜甫做了一次神游，經歷了一次奇妙無比的使自己心神旺健的心靈獨步。

人生的境界有闊大也就有幽微，心靈的走向是多方面的。人的心靈既需要壯懷激烈也需要細膩與安詳。朱自清先生曾說，人既需要群居也需要獨處，既需要熱鬧也需要安靜。王維的《竹里館》開辟的是另一種天地：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”這是生命與禪意的一種相互觀照，也是心靈在沉靜中的一次舒展：獨坐在幽深的竹林里，手中彈琴口中吟唱。竹林深處無人干擾，只有一輪明月來悄悄相伴。雖然我們并不能肯定，王維在現實生活中，真的在夜半三更去竹林里彈過琴，并且兀自在那里吟詩或歌唱。但透過這首美妙的詩歌，我們仿佛看見，退隱輞川的王維，在一個月明星稀的夜晚，以輕緩的步履走出房門，凝神眺望著那一片月光朗照下的竹林，沉靜地佇立良久。我們可以肯定，此時，他那顆澄澈的心靈一定隨著他的目光，沿著月光中的小徑，穿越波光粼粼的小溪，在竹林里與澄澈的月光、安詳的竹林、沉寂的山野融成一片；實現著一種沉穩而美妙的契合。讀這首詩，就是讓我們的心靈也在想象中與他一起，進入那美麗的月光下，進入那幽靜的竹林，在一種充滿哲理的自我面對中，作一次短暫的休止與空靈，使我們的生命在其中，獲得一種美妙的沉淀與慰藉。

從根本上說，人最終要獨自面對世界。生命無大小，貴在有自我。無論天地多么闊大，時間多么悠長，都是通過個體的生命與整個人類對話，并通過這種對話相互觀照與印證，從而揭示出人與自然，人與歷史的相互關系，烘托出人類生命的偉大和心靈的美麗。上述四首詩歌，所表現的具體人生況味雖然有所不同，給予我們的啟迪也是多方面的，但蘊含在其中的對生命的深刻體驗與感悟是一致的，值得我們細細體味。它們帶領我們在一種神奇心靈的獨步中，獲得一種豐盈與真實，并在這些非同平常的心之歷程中，讓我們的心靈完成各種生命的體驗，接受一次次博大而莊嚴的洗禮。

心靈的天地是無窮的。愿我們的心靈能隨著那些偉大智者的作品，一次次從有限的時空，從庸常的生活中不斷升起……