人是政治系統中的重要構成主體

摘 要：政治作為一種社會現象與人的生產、生活、工作、學習密切相關，它是圍繞人的社會實踐活動逐步展開而形成的理論體系，因此，加強對人在政治體系中的研究是非常必要的。其一，人是參與政治活動的重要主體：其二，人的利益是政治存在和發展的基礎；其三，人在政治實踐中逐步規范和完善自身的政治思想并提高自身的政治技能。

關鍵詞：政治；人的參與；人的利益；政治人格

中圖分類號：DO文獻標識碼：A文章編號：1009—2234(2006)02—0034—03

希臘城邦時期，亞里士多德就著有《政治學》一書，他致力于從思辨的哲學和從經驗事實的考察而認識和發現“最優良的政體”，開始了對政治學進行“真正的經驗主義研究”。到十九世紀中葉，政治學開始沿著兩條路線由思辨的哲學變成實證的科學：一是約翰·穆勒和托克維爾通過運用比較的方法而對政治假設進行研究；一是馬克思、恩格斯通過運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法而對政治現象進行社會經濟的考察和社會階級的分析。到了二十世紀，西方世界又出現了以“行為主義”和“后行為主義”特征的政治學研究方法。就不同的歷史時期和不同的學術流派來看，人們對政治學進行了多角度、多層面的闡釋，在這些闡釋中，人們大都是從政治權力、政治權利、政治統治、政治管理、政治斗爭、政治社團、政治文化、政治社會化、政治民主、政治改革、政治革命以及階級、政黨、國家、意識形態等方面對政治進行論述，而很少有人對參與政治活動的“人”這一重要主體進行研究，或者說在一定程度上忽視了對這一重要主體的研究。筆者認為，前人以及當今諸位學者對于政治學的研究是富有成就的，是值得認真學習和充分借鑒的。但在政治學的研究范疇中，作為社會的“人”是參與政治活動的重要主體，政治理論工作者無法回避對于人的研究，同時，人們通過參與政治實踐來追尋和維護自己的利益，人的利益是政治存在和發展的基礎，更為重要的是，人在政治實踐中逐步規范和完善自身的政治思想并提高自身的政治技能。因此，必須承認政治是一門關于人的科學，政治是以人為核心的理論體系，注重對人在政治系統中的研究是非常必要的。

一、人是參與政治活動的重要主體

人是社會的主體，社會依賴人的創造性活動而存在和發展，人又通過自覺的創造性活動確立自己的主體地位，創造著自己的歷史。因為社會生活各個領域、各個方面都存在著人以及人與周圍自然物之間、人與人之間的相互關系、相互作用，社會歷史中的一切活動都是由人來承擔的，人不僅創造物質財富，而且創造精神財富；人在改造外部世界的同時，也改造、發展、完善自身?？傊鐣囊磺蓄I域都是人參與的，政治活動也不例外。

在社會的長期發展過程中，人類和政治已經日益緊密地結合在一起，政治離不開人類，人也注定與政治有緣。古希臘政治學家亞里士多德有這樣一個著名的命題：“人類在本性上應該是一個政治動物?！痹谶@個命題中，他把政治、國家的終極原因歸結為人的自然本性，或者說基于自然的目的。亞里士多德認為，自然不造無用之物，自然對每一事物都賦予一定的目的。人類不同于其他動物，人是有語言和智慧的高級動物，自然賦予他的目的就是過優良的生活；然而，單獨的個人連自足的生活也無法保障，不可能實現這一目的，一般的社會團體，如家庭、村坊，雖然能維持人的生活，但也同樣不能達到優良的生活。只有當人們各以其本分參加一個政治團體，即參加城邦(國家)生活時，才能達到優良的生活，從而實現自然賦予人類的目的。當然，亞里士多德把人說成是天生的“政治動物”，國家的建立出自人的本性，這是完全錯誤的。我們知道，政治的實質是階級斗爭，國家則是階級統治的工具，政治與國家是人類社會發展到一定階段的產物，是階級社會特有的現象，其根源在于經濟關系。他把政治國家說成是出自人的本性、同人類共存的永恒現象，從根本上歪曲了政治和國家的性質。但是，他已經意識到了個人不能孤立地生活，而必須結成社會，過有組織黨沒有對它所代表的階級階層的人們的利益進行有效的維護，那么它必將失去這一群體的應有支持。美國著名政治社會學者利普塞特便從各政黨希望得到民眾支持的角度揭示了這些政黨所慣用的手段：“美國的政客們，尤其是保守的政客們，總是避免彰明較著地強調政黨之間的真正差異，……公開承認而且強調這些差異，看來就會失去選票。每個政黨都希望得到屬于與另一派有聯系的群體中的那些人的選票?！敝袊伯a黨是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！案骷夘I導干部都要牢固樹立全心全意為人民服務、真心真意對人民負責的精神，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，從群眾最現實、最關心、最直接的利益人手，為群眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事。”

三、政治人格是人在政治過程中的外在表現

人都是社會的人，他為了自身的利益而觀察和參與政治活動，在觀察和參與政治活動的過程中，人的政治意識、政治情感、政治立場逐步形成，同時，人的政治知識逐步豐富，政治技能逐步提高。實際上，這就是一個政治人格的內化與外化過程，所謂內化是政治發展中的一系列政治知識轉化為人的認識的過程，這是一個由外向內的轉化過程；所謂外化是人所產生的政治思想轉化為政治行為的過程，這是一個由內向外的轉化過程。在這種內化與外化的過程中，人的政治思想得到了規范和完善，人的政治技能得到了提高和升華，即形成了為社會所能接受的“政治人格”。

社會成員政治思想與政治水平的提高，是一個需要經過家庭、學校、同輩團體、社會組織、大眾傳播工具等媒介物而政治社會化的過程，即個體通過這些媒介物學習政治知識，認識社會政治現象，逐漸形成政治人格。人們通過持續不斷的政治參與和對政治事件的反復認識，社會的政治文化內化為個體的政治文化，這樣，“個體形成了對政治形式、政治體系、政治過程、政治決策、政治規則、政治象征以及自身所扮演的政治角色等的穩定的觀念和意識。”人們對于這些政治生活的綜合認識即構成“政治人格”，“政治人格”的形成是個體在政治上走向成熟的標志，這就意味著個體具有了比較穩定的政治思想，如政治情感、政治態度、政治理想、政治信念、政治理論、政治評價標準等，上述這些政治思想的形成，使社會政治成員能夠理解、評價他周圍的政治世界并與之相處，這是個體適應和參與社會政治生活的必要前提。中國古代儒家的政治之道是“修身、齊家、治國、平天下”，修身是政治的根本和基礎，而修身的最終目的是治理國家，古人所謂“天下興亡，匹夫有責”就是這個道理。在建立和完善社會主義市場經濟以及全面建設小康社會的當代中國，作為社會主義大家庭的中國公民有必要使其在政治社會化的過程中規范和完善他們的政治思想，提高他們的政治水平，形成為國家做貢獻、為人民謀利益的社會主義“政治人格”。毛澤東在1957年《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中指出：“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂?！苯ㄔO中國特色社會主義的中國，必須著力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，為經濟發展和社會全面進步提供強大的精神動力、智力支持和思想保證，培養適應社會主義現代化建設要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，培養以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求的優秀人才。

當人具備了一定的政治思想以后，就必定要采用相應的政治行為來表達自己的思想，這樣就涉及到了人的政治技能問題。由于政治技能的高低不同，不同的人對于相同的問題會采用不同的政治行為，因此會出現不同的結果。在封建時代的中國，一些有志于報國安民的士大夫往往采用“文死諫，武死戰”的方法，而一些阿諛逢迎之徒則采用“少說話，多磕頭”的方法；至于那些生活在社會底層的普通民眾往往是一種臣民型的心理而采用逆來順受的方法，只有在走投無路的情況下他們才會揭竿而起，嘯聚山林。以上這些都是在人治型、臣屬型甚至沖突型政治文化中才會出現的政治技能，方法簡單，形式單一，屬于低水平的政治技能。隨著社會的向前發展，人類社會已經進入現代化時代和民主時代，尤其是在建設社會主義物質文明、精神文明和政治文明的歷史時期，廣大中國公民的政治素質和政治技能有了顯著提高，就政治文化的角度來看，參與型政治文化正在取代臣屬型政治文化，法治型政治文化正在取代人治型政治文化，和諧型政治文化正在取代沖突型政治文化。政治文化的轉型反映到以個體為基礎的“政治人格”身上，就在于人民運用憲法所賦予的基本政治權利來表達自己的政治要求，維護自己的政治利益和物質利益，最終實現自己的社會價值，例如，人民已經習慣于采用立法建議、立法聽政、行政復議、行政訴訟、投票選舉等形式來參與社會政治活動，達到了人與人、人與社會、人與政府之間的和諧互動，“文化大革命”時期那種“造反有理”“懷疑一切，打倒一切”的低劣政治人格所表現出來的低劣政治技能已經不復存在了。

結束語 政治的每一個環節都涉及到人的方方面面，人是參與政治活動的重要主體，人要運用政治手段來實現和維護自身的利益，還要在政治實踐中規范和完善自身的政治思想并提升自身的政治技能，所以政治也要堅持“以人為本”，不能僅僅把政治歸結為與階級、政黨、國家有關的事項，相反，政治首先要考察作為“政治個體”的人這一重要主體。同時，作為以人為本的政治科學要追求人的解放，肯定人的價值，提高人的地位，維護人的尊嚴，實現人的理想。