中、日兩國(guó)民族主義對(duì)早期現(xiàn)代化影響之比較

摘 要：中國(guó)、日本兩國(guó)的現(xiàn)代化雖然在同樣的背景下幾乎同時(shí)啟動(dòng)，卻走上不同的發(fā)展道路。兩國(guó)民族主義在排外、維護(hù)本國(guó)固有文化和建設(shè)民族國(guó)家三個(gè)層面上的明顯差異，是導(dǎo)致這一結(jié)果的重要原因。

關(guān)鍵詞：中日早期現(xiàn)代化；民族主義

中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—2234(2006)02—0041—02

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十九世紀(jì)中葉，西方資本主義紛紛向海外尋找市場(chǎng)，先后用武力脅迫滿清朝廷和日本幕府簽定不平等條約，剝奪了兩國(guó)大量主權(quán)。嚴(yán)重的民族危機(jī)使中日兩國(guó)都選擇了變革自強(qiáng)之路，從此開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，“在不到100年的時(shí)間里，日本迅速實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家用一兩百年完成的轉(zhuǎn)變，從落后一躍而成為資本主義工業(yè)化強(qiáng)國(guó)；而古老的中華帝國(guó)則不幸被迅速解體，從傲視“四夷”的天朝大國(guó)降為備受凌辱的半殖民地?！逼渲械木売?，可謂錯(cuò)綜復(fù)雜，與現(xiàn)代化進(jìn)程幾乎同時(shí)興起的民族主義思潮，是影響兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要原因之一。

所謂民族主義，是指“一個(gè)民族(潛在的或?qū)嶋H存在的)成員的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒是與現(xiàn)實(shí)、維持與延續(xù)該民族的認(rèn)同、整合、繁榮與權(quán)力的欲求結(jié)合在一起。它作為一種意識(shí)形態(tài)，是指一種心態(tài)，即一個(gè)人以民族作為最高效忠對(duì)象的心理狀態(tài)。它包含著本民族優(yōu)越于其他民族的信仰?！币话阏J(rèn)為，民族主義思潮最初萌發(fā)于十九世紀(jì)的西歐，十九世紀(jì)中葉，伴隨著西方列強(qiáng)向東方擴(kuò)張殖民地及勢(shì)力范圍的狂潮，民族主義在亞洲興起，其中具有代表性的當(dāng)屬中國(guó)、日本。

胡適認(rèn)為，民族主義包含三個(gè)方面的內(nèi)容：“最淺的是排外，其次是維護(hù)本國(guó)固有的文化，最高又最艱難的是努力建設(shè)一個(gè)民族國(guó)家?！敝腥諆蓢?guó)民族主義雖然基于同樣的時(shí)代背景而產(chǎn)生，但卻在以上三個(gè)方面存在明顯差異，由此導(dǎo)致了兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不同。

一、中日民族主義在排外層面上的不同

現(xiàn)代化是一個(gè)器物層面、制度層面、精神層面協(xié)調(diào)發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程，由于其發(fā)軔于西方，因此學(xué)習(xí)西方文明是現(xiàn)代化啟動(dòng)階段必不可少的環(huán)節(jié)。然而，1840年一1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅轟開(kāi)了古老的中華帝國(guó)的國(guó)門(mén)，也粉碎了中國(guó)人歷經(jīng)歷史沉淀而根深蒂固的“天朝大國(guó)”迷夢(mèng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)人，在對(duì)待外來(lái)文明的心態(tài)上是相當(dāng)矛盾的。一方面，西方列強(qiáng)粗暴的武力入侵嚴(yán)重挫傷了中國(guó)人的民族自尊心，激起全民族普遍的仇外心理。這種心理隨著受壓迫程度的加重而越來(lái)越激烈，并于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)達(dá)到了頂峰?！傲x和團(tuán)不僅反外國(guó)人，反外國(guó)教會(huì)，連所有與外國(guó)人有關(guān)的人與事物皆在反對(duì)之列。于是，燒殺搶掠，毀壞鐵路、電線、醫(yī)院、學(xué)校、電報(bào)局等盲目排外事什屢屢發(fā)生?！绷硪环矫?，中國(guó)人也意識(shí)到要抵御外來(lái)侵略，就必須自強(qiáng)，而要實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”則不得不向西方(包括日本)學(xué)習(xí)。于是開(kāi)展了一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及清末新政。但是，這種學(xué)習(xí)過(guò)程無(wú)疑是痛苦的，在激烈的排外情緒的影響下，中國(guó)人對(duì)西方文明的汲取是抵觸、急功近利的。既不承認(rèn)西方文明的全面優(yōu)越，認(rèn)為“中國(guó)文章制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”，又希望“畢其功于一役”，盡早實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。這種矛盾和急躁的心態(tài)，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代化在中國(guó)一經(jīng)啟動(dòng)，就出現(xiàn)了器物先于制度的特點(diǎn)。滿清政府從有效地捍衛(wèi)本土利益出發(fā)，首先考慮的是如何讓堅(jiān)船利炮為我所用，相信只要同樣擁有西方國(guó)家的先進(jìn)裝備，就足以同列強(qiáng)抗衡，而完全沒(méi)有意識(shí)到，這不僅是裝備上的比拼，也是制度上的較量。直到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗于后起的日本，才意識(shí)到有制度的問(wèn)題。于是引發(fā)了1898年的戊戌變法。但天朝圣君的制度豈容輕易變革?哪怕只是局部的改良，所以變法注定夭折。以后盡管帝制廢除，共和新政，但封建專制的陰影不散，現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是步履艱難。

而日本是一個(gè)島國(guó)，自身資源無(wú)法自給自足，歷史上就有學(xué)習(xí)外來(lái)文明的傳統(tǒng)。漢唐以來(lái)接受了從中國(guó)傳過(guò)去的儒家文化與佛教文化，近代義接受了西方傳人的“蘭學(xué)”，從中收益良多。因此，日本人本能地對(duì)外來(lái)文明就有一種歡迎和學(xué)習(xí)的態(tài)度。1876年1月26日，日本駐華公使森有理拜訪直隸總督李鴻章，在反駁李鴻章對(duì)日本國(guó)內(nèi)歐風(fēng)盛行的譴責(zé)時(shí)說(shuō)：“……不論何事，善于學(xué)習(xí)別國(guó)長(zhǎng)處是我國(guó)傳統(tǒng)。因此，對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，民族主義中的“排外”內(nèi)容，固然有對(duì)西方入侵的反感成分，但更多的是如何通過(guò)向西方學(xué)習(xí)以自強(qiáng)，從而“御敵于國(guó)門(mén)之外”。十九世紀(jì)中后期，日本雖然也遭受了嚴(yán)重的外來(lái)威脅，但由于“中國(guó)成了歐美外來(lái)壓迫的壁壘”，日本所承受的壓力比中國(guó)小得多。因此，日本民族主義并沒(méi)有中國(guó)那么強(qiáng)烈的仇外情緒。而且，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略及清朝政府的軟弱無(wú)能，給日本以深刻教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“中國(guó)因虛驕自尊以鄙視海外萬(wàn)國(guó)而招來(lái)人禍”，更加迫切地要求全面學(xué)習(xí)西方。明治政府人力推行的“殖產(chǎn)興業(yè)”“富國(guó)強(qiáng)兵”和“文明開(kāi)化”三人政策，實(shí)質(zhì)就是“全面西化”。即運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量，采取各種政策手段，以發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家為樣板，移植其先進(jìn)的近代資本主義產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)制度，扶植和發(fā)展日本的資本主義經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)和加速日本由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，1871年2月，明治政府發(fā)布建立近甲軍法令，并組成一支6000多人的保衛(wèi)天皇的近衛(wèi)部隊(duì)。1873年1月，政府發(fā)布《征兵令》開(kāi)始實(shí)施具有現(xiàn)代意義的義務(wù)兵役制并在4月份征集了第一批義務(wù)兵。此外，明治政府還在軍隊(duì)體制、軍事機(jī)構(gòu)、軍事裝備等方面按照西方進(jìn)行了改革，使日本軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力人為提高。在此基礎(chǔ)上，明治政府通過(guò)廣泛宣傳和國(guó)家扶植，動(dòng)員民眾學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)和文化，實(shí)行社會(huì)變革。通過(guò)向西方全面學(xué)習(xí)的明治維新，日本實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，綜合國(guó)力人為增強(qiáng)。不僅廢除了一系列不平等條約，而且頻頻進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張。

二、中日民族主義在保守本國(guó)固有文化上的不同

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革命的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。”

中國(guó)在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的東方文明，長(zhǎng)期以來(lái)處于文化中心地帶，是歷史上的文化輸出國(guó)。中國(guó)人對(duì)此有著強(qiáng)烈的民族自豪感，認(rèn)為自己的文化是最高貴、最完美和最先進(jìn)的，不需要任何改進(jìn)。即使受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)落敗的沖擊，遭到割地賠款的恥辱，仍無(wú)損中國(guó)民族主義者的文化優(yōu)越感。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期廣為推祟的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”正是這一弊病的明顯體現(xiàn)。這種說(shuō)法既提供了研習(xí)西方科學(xué)知識(shí)的相對(duì)合法性，又維護(hù)了儒家的經(jīng)學(xué)或理學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威性。但它規(guī)避了對(duì)知識(shí)體系的理論根基的檢驗(yàn)與追問(wèn)，擱置了為新學(xué)新知奠定理念支撐的任務(wù)，從而破壞了知識(shí)與信仰的平衡，不利于新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在短短幾年間由轟轟烈烈歸于偃旗息鼓，正是由于缺乏現(xiàn)代理念的支撐。

日本雖然也有民族特色的大和文化，但這種文化本身就是在不斷吸收來(lái)自中國(guó)、印度和朝鮮文化的過(guò)程形成的。因此，日本人從不認(rèn)為自身的文化是最好的，相反還很贊賞別國(guó)的東西，能夠虛心公正地看待外來(lái)文化，并以用外來(lái)文化改造本國(guó)文化而自豪。在他們看來(lái)，保守本國(guó)固有文化的最好途徑就是通過(guò)不斷地吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處來(lái)改進(jìn)本國(guó)文化。明治維新時(shí)期日本人提出了“和魂洋才”的口號(hào)，其哲學(xué)思想就是要求把傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起米，做到“和洋折衷”，整合出一種新的文化形態(tài)，以適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。因此，她能夠采取符合國(guó)情的方式，有選擇地吸收外來(lái)文化，然后根據(jù)統(tǒng)治的需要，按照本國(guó)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理作了調(diào)整、取舍和變異，并通過(guò)各種社會(huì)控制手段，將外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化整合為一種新的文化形態(tài)。如1889年頒布的《大日本帝國(guó)憲法》，用法律形式確立了從西方學(xué)來(lái)的近代體制，同時(shí)也保留了“國(guó)粹”：天皇擁有至高無(wú)上的權(quán)力，國(guó)民必須永遠(yuǎn)順從。這種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代理念的方式無(wú)疑推動(dòng)了日本現(xiàn)代化的順利開(kāi)展。

三、中日民族主義在建設(shè)民族國(guó)家上的不同

世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化由于不是自身內(nèi)部的現(xiàn)代性逐益積累成熟的結(jié)果，因此，在整個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然充滿遠(yuǎn)比早發(fā)國(guó)家更為激烈、動(dòng)蕩的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。只有建立一個(gè)具有現(xiàn)代取向而又強(qiáng)有力的中央政府，才能通過(guò)國(guó)家機(jī)器的力量，將十分有限的現(xiàn)代化基礎(chǔ)資源動(dòng)員和集中起來(lái)，以用于現(xiàn)代化的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并有效地解決現(xiàn)代化進(jìn)程中因社會(huì)變革而發(fā)生的動(dòng)蕩和腐朽。塞纓爾·P·亨廷頓因此斷言：在后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中，強(qiáng)人的政府比經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展更為重要。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)的民族觀念對(duì)西方侵略最大、也是最后一次反抗。此后，排外和保護(hù)本國(guó)固有文化漸漸地失去了在民族主義思想中的核心地位。與此同時(shí)，以國(guó)家觀念和主權(quán)意識(shí)為基調(diào)的近代民族主義逐漸流行，其中心思想就是建立一個(gè)民族國(guó)家。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撁褡甯?jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》中宜稱；“故能建造民族的國(guó)家聲施燦然，茍反抗者，雖有殊才異能，卒歸敗。”但是，由于晚清中央權(quán)力的衰敗和地方權(quán)力的膨脹，中國(guó)實(shí)質(zhì)上已成為一盤(pán)散沙。雖然中華民國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的基本建立，但在封建帝制的廢墟上產(chǎn)生了大大小小的傳統(tǒng)型權(quán)力中心，各路軍閥在外國(guó)帝國(guó)主義的支持下為爭(zhēng)奪地盤(pán)而大打出手。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1912年至1928年，發(fā)生在各省之內(nèi)和各省之間的軍閥大戰(zhàn)和其它小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)共達(dá)140次之多。連年戰(zhàn)禍?zhǔn)怪腥A民國(guó)這個(gè)倉(cāng)促建立的國(guó)家?guī)缀鯚o(wú)法履行一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的正常功能。一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)有力的中央政府始終沒(méi)有建立起來(lái)。因此無(wú)法形成一個(gè)強(qiáng)有力的中央權(quán)威來(lái)整合全社會(huì)的資源、財(cái)富用于現(xiàn)代化建設(shè)，現(xiàn)代化發(fā)展始終停留在一個(gè)較低的水平。同時(shí)，建設(shè)民族國(guó)家的緊迫感，客觀上也延誤了民間的現(xiàn)代性因素發(fā)展。

日本由于國(guó)土狹小、人口集中，因而民族凝聚力較強(qiáng)，加之領(lǐng)導(dǎo)人物措施得力，在建設(shè)民族國(guó)家的道路上比中國(guó)要順利得多。1Q世紀(jì)60年代“尊王倒幕”的目標(biāo)一經(jīng)達(dá)到，日本民族主義者幾乎沒(méi)有給西方列強(qiáng)和幕府殘余力量以任何喘息之機(jī)，而是一口氣把革命推行到底。為消除封建割據(jù)，強(qiáng)化中央集權(quán)，1869年3月，明治政府實(shí)行“奉還版籍”。1871年8月，政府又進(jìn)一步發(fā)布“廢藩置縣”。此后明治政府又實(shí)行了太政官制度，取消封建俸祿和進(jìn)行地稅改革。新政府徹底剝奪了舊藩主的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，改造和瓦解了武士階級(jí)，結(jié)束了長(zhǎng)期封建割據(jù)的政治局面和封建領(lǐng)主制度，促使日本成為一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。明治政府建立后，日本享受了70多年的統(tǒng)一、穩(wěn)定與和平，只在1871—1877年發(fā)生過(guò)較大的農(nóng)民騷動(dòng)與西南戰(zhàn)爭(zhēng)，但無(wú)損中央權(quán)威的加強(qiáng)。由于比較順利地實(shí)現(xiàn)了由封建國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)渡，日本統(tǒng)一的中央集權(quán)政府得以頒布實(shí)施各種改革措施，為現(xiàn)代化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障和物質(zhì)保障，使現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展。

在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，回顧這段歷史，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化建設(shè)，無(wú)疑是大有裨益的。他山之石，可以攻玉。在與日本現(xiàn)代化的比較吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能使我國(guó)的現(xiàn)代化少走彎路，更順利地發(fā)展。