尋美之道

一、尋美之道的“天時”

(一)書畫藝術鑒藏與經濟發肢

書畫藝術鑒藏的發展度往往是衡量某個國家文化現代化程度的顯要因素，孫詒讓《墨子閑詁》言：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂，為可長，行可久，先質而后文。”20世紀80年代以來，中國經濟發展和社會變遷的良好勢態為書畫藝術與鑒藏的發展提供了堅實的母體，尋美之道的“天時”因素相當完備，各種具有現代文化含義的書畫藝術鑒藏方式已肇其端。

縱觀國際市場中國畫價格持續走高的形勢影響，當前一些知名畫家的作品以每年近30％的幅度升值不少消費者都把書畫當成風險比較小的投資方式。書畫的投資熱在中國同時催生一些中小畫廊的出現，書畫藝術鑒藏正日益成為一種個人愛好收藏與投資手段。從近期的拍賣會行情也能相當明顯的感覺到這個趨勢。不妨考察2005年中國書畫藝術鑒藏發展升溫的進度：

(1)2005年5月上海春季藝術沙龍成交破3000萬元，成交量比去年翻了兩番，來自浙江的三尚藝術中心銷售過百萬……5天的沙龍吸引近萬次人流量，較前兩年沙龍更為火爆熱鬧。(1)

(2)2005年日月上海崇源藝術品拍賣有限公司三周年慶之中國書畫精品拍賣會，總成交額7966 838萬元．其中當代名家書畫246件，總成交額1886 61萬元，成交率86％，獅誠藏畫185件，總成交額1790.173萬元，成交率83％；征觀齋藏畫36件，總成交額3203.64萬元成交率97％。(2)

不言而喻 當前中國的書畫藝術與鑒藏發展呈異常的“井噴”之勢，筆者以為這種“超常態”令人憂喜參半。目前這種“井噴”狀況恰恰反映出社會變遷某個轉折期的藝術與市場的無序狀態，人們出發點和愿望原本是美好而純粹的，但往往缺少規范，當前中國書畫藝術鑒藏的價值和價格存在相當的錯位現象。

再看目前各拍賣會上統計出的前20名中國書畫名家當前總成交金額 (3)

(1)黃 胄 10，258，600元 (6)林風眠 4，191，000元 (11)黃賓虹 2，790，700元 (16)謝稚柳 1，705，000元

(2)滔天壽 9，246，050元 (7)宋文治 3，229，600元 (12)王雪濤2，616，900元 (17)張大千 1，394，800元

(3)齊白石 7，207，200元 (8)石 魯 3，124，000元 (13)陸儼少2，585，000元 (18)錢松喦 1，227，600元

(4)王 震 5．537，400元 (9)于非闇 2，986，500元 (14)徐悲雞2，387，000元 (19)陶冷月 1，204，500元

(5)吳呂碩 4，752，000元 (10)唐云 2，822，600元 (15)葉淺予 1，754，500元 (20)李苦禪 1．150，600元

顯而易見，以上任何一位書畫藝術家的拍賣價格都遠遠超過目前中國人均年收入，這說明書畫鑒賞收藏還是由少數富人掌控的領域，當然也不排除某些商人報有投機意識闖蕩市場獲取高額初期純創利潤的原因。合理、有效地構建書畫藝術鑒藏發展機制，構建中國書畫藝術鑒藏的最佳模式，應該與構建現代社會普遍的藝術價值取向相一致，即古人所謂之：“天下為公”的境界，即某種意義而言的“公共理性”，亦同于《周易·說卦》言：“和，順于道德而理于義。”

事實上，我們以往過分注意，強調藝術品的投資功能，忽略了藝術晶的消費功能，而對于藝術市場的經營主體——畫廊的生存發展和消費主體缺少研究。藝術作品是依附于建筑空間的，數量巨大已建成或是新竣工的建筑。其內部的潛在空間就呈一個潛力無限巨大的書畫藝術市場。

(二)書畫藝術鑒藏與社會變遷

恩格斯說過：“直接物質的生活資料的生產。因而一個民族或一個時代的經濟發展階段，便構成為基礎人們的國家制度，法的觀念、藝術以至宗教的觀念，就是從這基礎上發展起來的。”(4)可見書畫藝術鑒藏是經濟發展到一定階段時候人們的必須要求一般而言。書畫藝術是藝術家情感的物化形式而于此附帶的藝術品消費就是一種精神性、審美愉悅性的消費它不是生理消費，而是自覺的消費。所以藝術首要的是其包含的精神價值，但在泛商品化．泛產業化的市場經濟時代，藝術的商品價值促使藝術本質發生某種程度的外延，即買方和賣方根據其精神價值賦予它的價格判斷和相應對等的經濟價值。

藝術精神價值從藝術品產生之日起就已經融入其間。在自娛自樂階段，文人之間的書畫無償贈送過程中，中國古書畫藝術幾乎不具備經濟價值，商品屬性；但一旦書畫作品流入藝術市場發生買賣行為。書畫藝術品的經濟價值，商品屬性就得以產生或體現。故藝術的商品屬性與精神屬性不具備同時性，也就沒有商品屬性與精神屬性的分化。中國傳統文人之間的書畫藝術相互回贈的習慣同時也給書畫鑒藏帶來非經濟含義的困難，這完全不同于西方書畫藝術比較純粹的經濟往來的模式。

中國古書畫藝術鑒藏，在過去無疑也有適度的經濟標尺，但這種現象鮮為普遍的社會問題。其原因為：其一是書畫藝術鑒藏在古時多屬于文人階層自娛性的活動，古文人們大多將其書畫藝術當作彼此間的應酬而不構成經濟方面的交換，這有別于西方社會的藝術狀況；其二就是有部分鬻畫為生的文人。存在報酬和潤格的現象，但他們不構成當時社會藝術群體的主流。而且中國古時的藝術家們往往身兼書畫藝術鑒藏家、藝術經紀人等多重角色，從而缺乏西方藝術品市場經濟發展的規范化、制度化的約束。

而書畫藝術與經濟發展的關系在現代中國顯得既明確又復雜在目前尚不完善的藝術市場上，藝術品的市場價格未必就是藝術創新價值的真實反映，這給藝術市場的虛假經濟信息提供了溫床；藝術商品價值與藝術精神價值的等價重合或兩者的交叉點是我們極力追求的理想狀態，而不斷完善書畫藝術市場是我們當前的目標。經濟發展促使書畫藝術鑒藏的發展進一步合理化，規范化。

(三)書畫藝術鑒藏的新群體

當下書畫藝術鑒藏的活躍發展同時在中國滋生出鑒藏的新群體，一些資本雄厚的企業大都進入藝術市場。國家與社會富有階層的雙力推動使藝術家看到自身的價值。同時，一些由大財團和民營資金創辦，經營的博物館 美術館、展覽館等在一定范圍內產生影響。

駐倫敦的東方藝術品交易商吉瑟普·埃斯肯納茨表示，中國這些新出現的收藏藝術品的商人已開始頻繁拜訪倫敦和紐約等地的中國藝術品私人交易商。資深拍賣師工剛認為，目前，在中國的拍賣市場現身的至少有70％以上是各地的企業家。北京榮寶拍賣公司有關負責人認為，目前中國藝術品拍賣市場中。來自民營企業老板們的資金量占到了60％以上。而相關人士表示，這其中江浙企業家則占到了70％以上。(5)

據業內人士透露，上海某旅行社前不久組織了一個特殊的赴歐旅行團該旅行團的成員基本上是一些中國藝術品收藏者，他們中的大多數是江浙一帶新崛起的企業經營者，到歐洲的目的是到當地的古玩店采購中國藝術品。他們旺盛的購買力。也令歐洲古玩界人士大開眼界。

由于種種原因，遍布在江浙各地的投資藝術品的企業家 絕大多數仍然在人們的視線之外。但我們還是能間接地捕捉他們活躍在國內外中國藝術品市場的身影，南京大地集團，常州藍寶集團。浙江金鴕集團、浙江徐龍食品集團等都是冰山一角。這些企業家日常經營的范圍涉及經濟效益較好的行業．如房地產，保險，汽車，中國的畫廊，文物商店和古玩市場是他們經常出沒的淘寶之地，北京、上海、香港、紐約等地大拍賣市場更是他們大顯身手的場所；繼江浙企業家在全國各地投資房地產之后，由于國家對房產的調控，他們又把重金砸向了中國藝術市場，形成了國內規模頗顯的書畫藝術鑒藏新階層。

(四)書畫藝術鑒藏的現代化

新型的書畫藝術鑒藏應充分現代化的鑒定手段，書畫鑒藏應該是兼容有科學、經濟、法制。藝術等諸多元素的綜合體-這可以多借鑒西方藝術發展的歷史經驗。

首先現代化書畫藝術與鑒藏團體應該完全在其文化企業擁有靈活的經營自主權．創造公平、自由，活躍的文化藝術市場．公平的市場競爭大環境促成文化企業簡約、率真、高效的經營決策機制．力求藝術產業經營上的務實與高效。

其次是發展書畫藝術鑒藏應該充分利用現代化工具，努力打造全國甚至全球藝術鑒藏界的頂級品牌。充分利用現代工業文明帶來的在材質 手段方面的先進因素 所謂張彥遠言之：“工欲善其事，必先利其器。”

隨著科技進步和全球化程度的加劇，數字化藝術正以迅雷不及掩耳的速度發展著。雖然現在還不能判斷它是否已經構成藝術發展的一種主流，但是我們對這種以數字化技術為支撐的新型藝術形態應該給予高度的重視。面對這樣尚在發展之中的藝術形態．我們有必要從文化立場上提出理想化的形態描述，以期為我們的文化戰略追求提示一種“數字化藝術的中國理念”，即以中國文化邏輯、中國美學和中國人的才思賦予數字化藝術以中國式的形態描述和價值界定，為我們實際上已經開始的行程再增添一份“中國的”信心和勇氣。落實到藝術鑒藏發展進程，就是要充分運用互聯網，各種媒體作為發展藝術鑒藏產業主體和藝術信息傳媒復合功能的重要手段。

如，雅昌網最近新添置的拍賣預展作品快速瀏覽，會員制的推行等方式就是很好的范例。

現代化的藝術經營手段可拉升書畫藝術鑒藏發展的速度。如2005年秋上海舉辦的由多元化互動模式推演出“吳冠中旋風”效應，即在9月上海美術館舉辦吳冠中畫展．再同期配合推出幾個拍賣會，媒體宣傳等方式，使其作品在上海的價格不斷創出新高，“吳冠中旋風”在滬上興起這種現象首先要求藝術家的畫作內涵豐富，其次要求其市場流通充足，再次就是拍賣屢創佳績。

現代社會可以鼓勵成立書畫鑒藏研究中心，提供藝術家們相互交流，研討的地方。所謂的書畫鑒藏研究中心，可以設在高校內并依靠高校教育、科研力量來充分實現自身的價值。其次可以在全社會范圍內分門別類的建立各種風格的博物館、美術館、畫廊，它們之間不呈排斥性的市場競爭，而是合作中的互補，其關鍵是藝術資源合理而互補式的配置 其后期產業的合理化分布完全是前其磨合實踐的結果。

運用現代工業機械的手段適量發展藝術品的衍生物，復制畫，行家畫 這樣也可以有效的激發書畫藝術發展又可以滿足廣大群眾的審美需要．而且復制書畫在技法上是可行的，即：“藝術作品在原則上總是可復制的．人所制作的東西總是可被仿造的。”(6)值得重視的是對于復制品的管理可以參照西方的成熟經驗，如：巴黎美術館主管部門對其美術作品的臨摹和復制行為有嚴格的規定：無論是專業畫家還是業余畫家 都必須限量核發臨摹許可證，一般臨摹一張名畫不得超過3個月，畫作不得與原畫相同尺寸，未完成前不準攜帶出美術館，畫作工具必須存放在館內由專人嚴密監管等。

二、尋美之道的“地利”

(一)書畫藝術鑒藏與全球化

現代中國書畫藝術與鑒藏的“地利”因素不可避免的與“全球化”語境中文化資本運作有關系，當布迪厄《資本的形式》中第一次完整地提出“文化資本”理論，這一概念很快在世界范圍內流通，表現出很強的文化資本效力。在我國大力提倡文化產業化的當前，一批有識之士已經開始著手探究文化產業與全球化關聯的研究工作，可見文化資本的“魔力”。

中國書畫藝術與鑒藏發展到當今這個階段 就迫使國人不得不重視如下這些問題：何為文化全球化，怎樣運作國內文化資本，怎樣看待書畫藝術鑒藏在文化資本中的份額?文化全球化對于中國是否就是等同于美國化，筆者以為。這些問題足以驚醒國人的“文化自覺”意識，即能夠促使對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷，不可否認其中的人文藝術教育是促進文化自覺的首要因素：猶如林慧所說：“全球化的客觀進程使整個世界的政治、經濟、文化生活都有機地聯系起來。與此同時資本和市場正在制造一個同質的社會．全球共同受制于它們的邏輯。雖然人們在為全球化時代中文化的豐富性與多樣性歡呼，但真正令人擔憂的是經濟領域．生產領域和消費領域的標準化開始滲透到文化領域。”(7)我們應當洞徹此道理并且相對應地貫注到處理書畫藝術鑒藏與全球化問題的心態境界中。甚至可以超越一般意義的書畫藝術市場全球化含義。

發展外銷畫是介入繪畫藝術全球市場的一條不盡主動但卻有實效的途徑。例如 在20世紀中國美術發展史上，由于西方油畫的引入和近現代中國油畫的發展，澳門、廣東成為近代中國解除海禁以來，最早發展出對外出口的“貿易畫”的基地。

(二)恰當處理國外回流畫

鑒于書畫藝術與鑒藏的市場發展與一個國家的社會變遷以及經濟發展休戚相關的原因，早在20世紀60年代精明的以色列商人曾經策劃賺取中國外流藝術品高額利潤的方案，即當時可斥巨資在世界范圍大量搜購佚散在中國境外的書畫藝術作品，然后將其擱置數年，待到中國經濟發展呈上升狀況時，再由國際各大著名拍賣會的途徑以翻倍的價格轉賣給中國人，賺取巨額的經濟利潤。抑或是將書畫藝術品無償轉贈給中國的博物館，取得巨大的外交主動權或精神經濟利潤。精明的以色列商人的預言在當今已經成為不爭之實。其原因的背景含義主要是：中國傳統存在有“大一統”的思想，以及20世紀后期以來的中國經濟的全面復興，還有中國在“第三世界”的影響與地位非其他任何西方國家可比的原因，即在互動新結構形成世界政治經濟新秩序中“中國和平發展的周邊環境”的重要國際地位，中國人肯定會肩負民族精神斥巨資大量收購回流散在外的中國藝術品。

筆者以為，書畫藝術與鑒藏資源的全球共享才是藝術真正超越國界之廣義的“尋美意識”。國人在文化自覺的同時，還應當順便向世界介紹真正意義的中國藝術，而不僅僅局限于民旗意識或區區盈利有氣派的藝術之士呈跨越國界、跨越民族界限，跨越自身視界的大玩家、大志士！

當然在參與文化全球化同時，保護本土文化自覺力量也是當前階段不得不深入的一項工作。西方國家很注重這點，并且卓有成效。比如：每年全法國的電影發行總量中，規定必須有一定比例的法國國產電影，主要是在藝術反映的意識形態上維護法國的本土力量。

三、尋美之道的“人和”

(一)書畫藝術鑒藏與“中和”社會

古人言：“人心合則天下安”，尋美之道的“人和”就是發展從民族國家到文明國家，這些可以依據和諧社會的含義來探析。正如《禮記·中庸》所謂：“中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉萬物育焉。”

書畫藝術從作品的功能方面可以反映人與社會的中和之境，即通過人與自然的中和間接達到人與社會的中和。故尋美之道的“人和”就是沖破“尊一”的文化權勢，形成“致中和”的良性循環系統，新型的富有和諧意義的尋美之道是在文化、典章制度上繼往開來，融會創新的結果。宏觀而言，禮儀中國，文化中國的信念。是我輩須臾不能分離之文化現實。微觀而言，即現代社會的書畫藝術鑒藏應當以生活為源泉，藝術家們努力源于生活。高于生活；富有敬業精神，這完全不同于古時文人墨客們休閑、發泄之“墨戲”。

(二)現代社會體制之功效

書畫藝術鑒藏行業興旺發達的標志是建立一個穩固而生機盎然的書畫藝術生態鏈與生態圈體系，這個現代開放的系統自給自足而且無限開放與無限包容。而現代社會體制的功效可分步進行：

(1)政府職能。加速書畫藝術市場環境的建設，加強畫家，畫廊，畫商，鑒定師等市場相關群體間的溝通，形成規范化的書畫鑒藏市場機制同時加強對中國書畫藝術與鑒藏的研究與宣傳。鼓勵與國外同領域進行積極交流，舉辦國際性藝術博覽會，擴大藝術商品流通渠道，建立更廣泛的營銷網，鼓勵建立優秀的中國藝術市場網站，傳播中國書畫藝術與鑒藏的信息，建立網上交流的平臺。

(2)逐步形成強有力的中國書畫藝術與鑒藏的風格體系，鼓勵各藝術品經營商，藝術家努力建立自己的藝術品牌特色。建議制定藝術品的鑒藏售后服務與退換制度，建立買方對賣方與藝術品。藝術鑒定能力的信任與忠誠度。

(3)加大書畫藝術市場誠信機制的建設。鼓勵市場經營者努力提高藝術復制品的質量 遵守合同 與國內外藝術中間商和客戶建立長期的合作關系。

所以對應近階段中國書畫藝術市場出奇火爆的現象，提出如何健康有效地發展藝術鑒藏的問題，就需要我們在對“現代文化”概念進行梳理的基礎上嘗試探尋現代中國書畫藝術鑒藏的合理范式。我們認為中國書畫藝術鑒藏的持續發展取決于兩個因素：一是由具備現代文化意味及專業密度高的鑒藏權威所引領，在中國逐步形成規范合理的鑒藏體制，二是與此同時衍生的一批訓練有素的書畫藝術與鑒藏新階層的存續和發展。

總之，我們當務之急是發展中國現代化語境的中國書畫藝術與鑒藏。即構建當前中國文化現代化含義的“尋美之道”，傳承和創新文化是其重要使命，書畫藝術與鑒藏的發展注定要為形成現代社會的新文化發揮重要作用。(作者單位：江南大學藝術系)

參考文獻

(1)參見《都市快報》2005年5月23日

(2)據《雅昌藝術網》2005年9月拍賣數據統計www.artron.net／auction／cjj／pnp

(3)據《雅昌藝術網》2005年9月拍賣數據統計www.qrtron.net／auction／cjj／php

(4)恩格斯·在馬克思墓前的講話，馬克思恩格斯選集，第3卷，人民出版社1995年版，第769頁

(5)據《雅昌藝術網》2005年9月拍賣數據統計www.artron.net／auction／cjj／php

(6)[德]瓦爾特·本雅明 機械復制時代的藝術作品 王才勇譯 中國城市出版社，2002年1月第1版，笫5頁

(7)林慧·全球化的美國化與詹姆遜的思考·文藝研究2004年第6期，第142頁