龜茲石窟“佛受九罪報”壁畫及相關問題研究

內容摘要：龜茲石窟存有多幅“佛受九罪報”題材壁畫，表現的是佛前世的“惡行”和所得的果報。本文從“佛受九罪報”內容入手，結合龜茲壁畫進行考釋，并對與“佛受九罪報”相關的幾個佛教思想理論問題作簡要的討論。

關鍵詞：九罪報；業報輪回；龜茲石窟壁畫；說一切有部；大乘佛教

中圖分類號：K879．25

文獻標識碼：A

文章編號：1000-410612006)06-0054-10

“佛受九罪報”是講佛陀前世的事，應該屬于“本生故事”。但與絕大多數“本生故事”表現佛過去無數劫所行“菩薩道”的種種善行不同，而是表現佛過去的“惡行”及所受的“業報”。經過對龜茲石窟壁畫的考察，發現與“佛受九罪報”題材有關的壁畫多幅，這在各地佛教藝術中是非常罕見的。對龜茲石窟“佛受九罪報”題材壁畫鮮有學者研究，現對此問題作些初步探索并求教方家。

一“九罪報”的內容

九罪報又作九惱、九橫、九厄、九難，指佛因過去世作了“業障”，成道后得到因果報應之九種災難。有的佛經將佛前生的“惡行”列為“十罪”，稱作“十宿緣”。關于九罪報內容，有的經典集中表述，形成專門的經典。更多的是分散記錄在各種三藏經典里。鳩摩羅什譯的《大智度論》卷九所分的九罪報是比較有代表性的，是大乘佛教對九罪報理念的總結性闡述。可能因為是鳩摩羅什的論述和《大智度論》的影響，后來有關佛經多沿用此分類。《大智度論》所記的“佛受九罪報”是：1、梵志女孫陀利謗(佛)，五百羅漢亦被謗；2、旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛；3、提婆達推山壓佛傷足大指；4、進木刺腳；5、毗樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭痛；6、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；7、冷風動故肩痛；8、六年苦行；9、入婆羅門聚落乞食不得空缽而返。

現以《大智度論》所列為準，并綜合各佛經所述，將故事梗概介紹如下：

1．梵志女孫陀利謗五百羅漢亦被謗。佛在祗園精舍說法時，外道欲毀佛聲譽，指使妓女孫陀利常到佛處聽法。后外道殺孫陀利埋在祗園精舍，外道四處揚言說佛與孫陀利私通，故殺之滅口。佛所以受此誹謗，是因為佛前生有一段孽緣：有一演藝者，名凈眼。另有一妓女，名鹿相。凈眼邀請鹿相到郊外樹園娛樂，凈眼見鹿相衣服華麗，產生貪心，便殺鹿相并將尸體埋藏在辟支佛樂無為住處。樂無為受累而將被處死，后凈眼承認鹿相為己所殺，被國王處死。凈眼即釋迦牟尼前身，鹿相即孫陀利前身，以此罪緣，故受外道之誹謗。五百羅漢亦被謗的故事是：佛成道后，有一外道女奢彌跋，在大眾前誹謗佛陀。其因緣是：過去有婆羅門名延如達，有五百童子隨其受教。時有一婆羅門之婦，名凈音，常年供養延如達，后有辟支佛前來乞食，凈音每日以美食供養。延如達心生嫉妒，令童子四處謗說辟支佛與凈音私通。后辟支佛入滅，世人得知事情真相，延如達遭人唾棄并因此入地獄。延如達即今釋迦牟尼，凈音即今奢彌跋，五百童子今五百羅漢。

2．旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛。佛在舍衛國說法，外道旃遮婆羅門女系盂于腹，以衣覆蓋，在大眾面前宣揚是佛使她有孕的。一時外道群起攻擊佛陀，帝釋天見狀，化作老鼠，將系盂之繩咬斷，木盂脫落。旃遮婆羅門女陰謀敗露，墮入地獄。此事前緣是：昔有無勝、常歡二比丘，另有長者婦名善幻。二比丘到善幻家，無勝比丘已斷欲根，接受的供養豐盈無缺，而常歡比丘煩惱未盡，供養微薄。常歡心生嫉妒，便誹謗無勝與善幻私通。常歡比丘即今釋迦牟尼，善幻婦女即今旃遮婆羅門女。因此因緣，佛受盡苦報。今雖成佛，仍受誹謗之罪報。

3．提婆達(多)推山壓佛傷足大指。佛在經過耆阇崛山時，與佛作對的堂弟提婆達多舉巨石砸佛，山神以手擋石，小塊石片砸傷佛腳。此事前緣是：昔羅閱祗城須檀長者，有子須摩提，另有異母弟修耶舍，須摩提為獨占家產，誘弟至耆閣崛山，將其推下懸崖，并落石殺死。須摩提即今釋迦牟尼，修耶舍即今提婆達多。以是因緣，釋迦牟尼遭此報應。

4．進木刺腳。佛與五百比丘共入羅閱祗城乞食，有一木槍，將佛腳刺傷。眾比丘問其原由，佛便說因緣：過去有兩商主，共同人海尋寶。第一商主與第二商主發生爭執，第一商主被第二商主用鐵器傷腳，隨即死去。第二商主即釋迦牟尼的前身，第一商主即提婆達多的前身。今釋迦牟尼被木槍刺腳，即是前因的報應。

5．毗樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭痛。驕薩羅國王毗樓璃王受釋迦族人羞辱，進兵迦毗羅衛城，大肆屠殺釋迦族，并將五百釋迦族婦女砍掉手足，在屠殺時佛深受頭痛之苦。此事的前緣是：昔羅閱城東有一村落，村中有魚池，村民以捕魚為生。魚有兩種，一叫麩魚，一叫多舌魚。有一小兒用杖擊打魚頭。小兒即釋迦牟尼，麩魚即毗樓璃王。因擊打魚頭，而受頭痛之報應。

6．受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。佛攜眾比丘受阿耆達多長者之請來到毗羅然國勝葉波林，但阿耆達多受天魔之惑，不理佛陀和眾比丘。佛四處乞食，但此地貧脊，而居民信佛教的很少，故乞食困難。有一牧馬者見佛等饑餓不堪，愿供馬食之麥充饑。佛等無奈食馬麥九十天。此事前緣是：過去世時，比婆葉佛在槃頭摩跋城受供養，一次為病比丘請食而歸，經過一婆羅門家時，婆羅門見食香美，便起惡意，稱沙門應食馬麥，不應食佳饌。婆羅門即今釋迦牟尼。以此因緣，佛受食馬麥之報。

7．冷風動故肩痛。佛一生在說法度眾時，經常肩背疼痛。其因緣是：過去羅閱祗國有二力士，一為剎帝利種，一為婆羅門種。一次二人在國王前比試角力，婆羅門暗對剎帝利說：你若不撲我，我給你錢財，剎帝利便不用力。二人打成平手，還得到國王獎賞。但婆羅門不踐諾言，以后又比試兩次，婆羅門三次都食言，剎帝利即將婆羅門肩背折斷致死。剎帝利即今釋迦牟尼，婆羅門即今提婆達多。因此罪緣，佛常患肩痛。

8．六年苦行。釋迦牟尼成道前，曾經過六年苦行，日食一麻一米，身體枯瘦如柴。其因緣是：往昔波羅奈城邊，有婆羅門名火鬘，另有一人名獲喜。獲喜欲同火鬘去見過去佛之一的迦葉佛，火鬘稱“不去見髡頭和尚”。獲喜多次提出要去見迦葉佛，火鬘都如此回答。當時的火鬘即今釋迦牟尼，因昔時曾惡言對迦葉佛，故釋迦牟尼受六年苦行之報。

9．人婆羅門聚落乞食不得空缽而返。佛成道后，四處乞食。一次來到一婆羅門聚落乞食，結果無人施舍，空缽而歸。其因緣是：古昔波羅奈城，有一人名摩納婆，另有一辟支佛名樂寂。摩納婆來到一長者家乞食，空無所獲。不久樂寂亦到此家乞食，長者妻給其豐厚的食物。摩納婆心生嫉妒，將樂寂的食缽打碎，并出種種惡言。摩納婆即今釋迦牟尼。因過去的惡因，如今乞食不得。

關于佛因過去的“業障”所致的罪報事跡，佛教經典記載很不一致。東漢康孟祥翻譯的《佛說興起行經》(亦名《十緣經》、《嚴戒宿緣經》)，是專門講述佛宿緣罪報的經典。該經共列了10個故事，內容與《大智度論》列的九個故事，大部相同。但《佛說興起行經》將“梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗”分成兩個故事，即“孫陀利宿緣”和“奢彌跋宿緣”，故為10個故事。另外的差別是，《佛說興起行經》有“骨節煩痛”，而《大智度論》無此故事，卻有“乞食不得空缽而返”故事。另外，在《增一阿含經》、《菩薩從兜術天降神母說廣普經》(簡稱《菩薩處胎經》)和《根本說一切有部毗奈耶藥事》中記載的比較多而集中，但也不完整。此外，在《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》中也有部分記載。有的故事在一些經中有突出的記載，如“旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛”在《菩薩從兜術天降神母說廣普經》和《生經》里有專門的記述。“孫陀利謗佛”在《佛說義足經》里有《須(孫)陀利經》專述此故事。《長阿含經》、《雜阿含經》也有佛受罪報的個別記載。佛與提婆達多的因緣故事，是佛教史上重要的事件。相關的佛經也很多，也有不少經典專門記述，此問題后面再談。

二 龜茲石窟“佛受九罪報”壁畫

龜茲石窟遭受破壞嚴重，洞窟壁畫已是殘缺不全。和許多其它題材一樣，“佛受九罪報”題材的研究，只能根據殘缺不全的資料進行，很難達到真實而全面。經過對照排比，從龜茲石窟壁畫里，對應出一部分“佛受九罪報”內容的壁畫。這些壁畫都是佛現世的“因緣故事”，即以佛“說法”的形式，講解“罪報”的過去因緣故事。現將可以確定和疑似的“佛受九罪報”的壁畫對應有關佛經介紹如下：

1．旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛。此題材在克孜爾第8、34、80、163窟券頂菱格中有描繪，其中以第80窟左券頂圖像最為清晰。其畫面是：佛居中央，結跏趺坐在金剛座上。佛左側一女性裝束者坐于地上，其腹圓鼓，腹前落一頃斜的木盆，盆下有一白色小鼠。佛面向女人，作說法印契，在向其女將述因緣(圖1)。姚秦竺佛念譯《菩薩從兜術天降神母說廣普經》第三十四《行品》曰：

時有旃遮摩那耆女(旃遮婆羅門女別譯)，是阿閹羅翅舍欽婆羅弟子，受師明教日來佛所。外現清信女法，內受邪師教。來往周旋欲令人見。以草作腹如漸令大，后以木盂系腹，狀如臨產婦女。時邪師問言，汝那得此娠，報言，我日往瞿曇沙門所，故有此娠。師便嗔言誑我弟子垂當生梵天，毀辱我弟子乃至于此。時邪師將諸弟子并此女人，往至佛所，當于爾時，如來與無央數眾而為說法。梵志至佛所高聲唱言，此沙門瞿曇，犯于淫欲實不得道，自稱言得道，所作變化皆是幻術，非真實道。指此女人言，眾人皆見不也，愛我此女使令有娠，發此語已。時天帝釋化作一黃鼠，在女裙里嚙盂繩索令盂墜地，眾人皆見呵責罵言，汝等師徒誹謗圣人，促出國去……。

其他佛經關于此題材的記述與此經大同小異。龜茲壁畫內容與佛經所述基本一致。克孜爾第80窟壁畫繪出佛、旃遮婆羅門女、木盂和小鼠，概括而清楚地表達了故事的內容，畫面簡練、主題鮮明。

2．提婆達多推山壓佛傷足大指。提婆達多是佛教史中非常重要的人物，佛與提婆達多的關系和諍斗是佛教史上的重大事件。佛經中記載頗多，特別是小乘的三藏，涉及提婆達多的事跡非常豐富。《四阿含經》及《根本說一切有部毗奈耶破僧事》有比較集中記述。佛教大小乘對提婆達多的事跡有不同的解釋和宣傳目的，“提婆達多推山壓佛”是提婆達多諸害佛行為中的一個事件。龜茲石窟有此題材的壁畫洞窟是：克孜爾第32、92、171、175、188、224窟，庫木吐拉第23窟，森木塞姆第41窟。其中克孜爾第175窟為繪塑結合的形式。壁畫的畫面均是佛居中央，坐在方型“金剛座’’上。佛一側是提婆達多舉巨石砸向佛陀(圖2、圖3)。《增一阿含經》卷四十九：

爾時，世尊在耆阇崛山一小山側。爾時，提婆達兜(多)到耆阇崛山，手擎大石長三十肘，廣十五肘而擲世尊。是時，山神金毗羅鬼恒住彼山，見提婆達兜抱石打佛，實時申手接著余處。爾時，石碎一小片石，著如來足。實時出血。爾時，世尊見已，語提婆達兜曰：汝今復興意欲害如來，此是第二五逆之罪。

龜茲石窟“提婆達多推山壓佛傷足大指”題材壁畫，除了提婆達多舉巨石砸佛形象外，最值得注意的是提婆達多身著“袒左”袈裟，與佛教的“袒右”袈裟形成鮮明對比，表示與釋迦牟尼“正統”佛教的對立。

3．毗樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭痛。此題材一般繪在龜茲中心柱式洞窟主室的側壁的“因緣佛傳”(亦稱說法圖)上。克孜爾第80窟和庫木吐拉第23窟尚有殘存。畫面是：佛一側上方是城墻建筑，象征迦毗羅衛城。城上有一男一女，代表迦毗羅衛城釋迦族。下方一國王裝的毗樓璃王拉弓射箭(圖4、圖5)。克孜爾第80窟繪出一人從城上跌下，表示釋迦族人被誅的情景。《增一阿含經》卷二十六載：

是時，流離王(毗樓璃王)漸漸前進向彼釋種。是時，諸釋退入城中。時，流離王在城外而告之曰：汝等速開城門，若不爾者，盡當取汝殺之。……是時，流離王復至門中語彼人曰：速開城門，不須稽留。是時，諸釋自相謂言，可與開門，為不可乎。……是時，諸釋即與開城門。是時，流離王即告群臣曰：今此釋眾人民極多，非刀劍所能害盡，盡取埋腳地中，然后使暴象蹈殺。爾時，群臣受王教敕，即以象蹈殺之。

庫木吐拉第23窟

4．受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。克孜爾第175窟主室券頂菱格里有一幅壁畫可能是此題材。畫面是佛坐在金剛座上，右側為手執金剛杵和拂塵的金剛力士，左側一跪姿的比丘。比丘下方是立于水池旁的一匹馬(圖6)。《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》第三十四《行品》有一段記述與壁畫內容比較接近。該經曰：

時有長者名尸利掘(即阿耆達多)，請我供養我即受請。將阿難一人尋從我行。彼長者舍有七重門，門各有守者。過去未來現在諸佛常法，默然受請不受余請。凡我弟子出家為道行亦應爾。我至彼門，尸利掘長者，于內作倡伎樂自恣，忘我在外已經日夜。佛語阿難：汝行乞食我住此處，時馬將從佛邊過，佛從乞食。馬將言：我無食唯有熟麥當持相與，即持熟麥施與佛，佛即受食之，時彼馬將謂為佛食。爾時有天子名曰練精，即接食去。諸人見者謂為佛食，然佛不食為度彼故，故現受食。如是九十日在門里住。阿難，亦九十日乞食。

5．六年苦行。釋迦牟尼成道前的六年苦行，一般列在“佛傳”里。佛經記載佛苦行時“日食一麻一米”，“忍饑渴寒熱風雨蚊虻之苦”，身形枯燥。在犍陀羅佛教雕像里，多有釋迦苦修像，表現的就是六年苦修的情景。龜茲石窟壁畫里尚未發現單獨的釋迦苦修像。在克孜爾第76窟“魔女誘惑”圖里，中央的釋迦為身體贏瘦的苦修像(圖7)，與犍陀羅雕像十分相似(圖8)。雖然此圖的主題是釋迦降伏魔女，但枯瘦的釋迦表現的卻是六年苦行形象。《大方廣莊嚴經》卷七《苦行品》曰：

菩薩爾時修如是等最極苦行。諸比丘菩薩復作是念，世間若沙門婆羅門，以斷食法而為苦者，我今復欲降伏彼故日食一麥。比丘當知，我昔唯食一麥之時，身體贏瘦如阿斯樹，肉盡肋現如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節，眼目欠陷如井底星，頭頂銷枯如暴干瓠，所坐之地如馬蹄跡，皮膚皺起如割朐形，舉手拂塵身毛焦落，以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻，身體贏瘦過前十倍，色如聚墨又若死灰。四方聚落人來見者咸嘆恨言，釋種太子寧自苦為，端正美色今何所在。佛告諸比丘：菩薩六年苦行之時，于四威儀曾不失壞，盛夏暑熱不就清涼，隆冬嚴寒不求厚暖，蚊虻唼體亦不拂除，結加趺坐身心不動。

6．人婆羅門聚落乞食不得空缽而返。克孜爾第34窟券頂菱形格中有此題材壁畫。畫面是：佛居中央坐在金剛座上，右側有兩人，上方為一女裝者手捧一大缽，女者下方是面向佛跪著的男人，其前地上放一大缽(圖9)。其內容與《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷十八比較吻合。經曰：

復告諸苾芻：乃往古昔，波羅痆斯大城之中，有一摩納婆。佛不在世，即有獨覺，哀愍貧窮，住閑靜處，世間唯有此一福田。于時有一獨覺，名日樂寂，出現世間，在波羅痆斯施鹿林中仙人墮處。晨朝著衣持缽，入城乞食。于時摩納婆，亦于城中長者家乞，空無所獲。其時樂寂獨覺，亦來入此長者家乞。其摩納婆念曰，可少伺察，觀彼出家，有何所獲。即隨后入，屏立門側。時長者妻，見其獨覺身心端寂，情生凈信，即持種種精妙飲食滿缽持行，奉施獨覺，受此食已，而欲出門。其摩納婆報言，出家者，我欲樂觀仁所得食。然而獨覺，常法如是，若不觀察，不知前意，即以缽食，令其觀見。由彼懷嫉，起憎炻心，以手打缽，缽便落地，飲食傾棄，復以腳踏。獨覺問曰：賢首，何意散壞此食?仁若須之，我當奉與。其摩納婆，復出種種粗惡言詞，而住一邊。時此大人而不得食，以自調順，詣鹿林中。汝等苾芻，于意云何。往古昔時摩納婆者，豈異人乎，我今即是。我因懷嫉炻之心，令其獨覺不得飲食。由斯業報，經于多歲，百歲千歲，百千歲中，常生地獄，受諸楚苦。殘業報力，雖成正覺，后入娑羅村乞食，空缽而還。

從殘缺點龜茲石窟壁畫里能考證出前面幾個“佛受九罪報”故事，推測龜茲石窟是存在全部或大部“佛受九罪報”題材壁畫的。這向我們表明，“佛受九罪報”在龜茲佛教中曾經流行一時。

三相關問題的簡要討論

1．“佛受九罪報”是表現佛教“業報”思想的。“業報”即“業報輪回”，是佛教重要的基本觀念之一，是早期佛教的宗教核心。“業報輪回”專門論說由身、口、意之善惡業因所導致的苦樂果報。小乘說一切有部認為：內心欲行某事的意志，稱為“意業”；以身體行動表現意志，稱為“身業”；以語言表示意志，稱為“口業”，身、口、意也就是人的一切身心活動。說一切有部還認為：“意業”屬于“心法”，而“身業”與“口業”屬于“色法”。就是說，“意業”是意識的、精神的，“身業”、“口業”是行為的、物質的。任何思想和行為，都會給本人帶來一定的后果，這是鐵的法則。《別譯雜阿含經》曰：

一切生皆死，壽命必歸終。隨業受緣報，善惡各獲果。

修福上升天，為惡入地獄。修道斷生死，永入于涅槃。

非空非海中，非入山石間。無有地方所，脫之不受死。

諸佛與緣覺，菩薩及聲聞。猶舍無常身。何況諸凡夫。

此生死業報之法則，任何人都不能避免，佛陀亦不例外。《佛說興起行經序》中說：“宿緣不可逃避故也。”指出了“業報”的普遍規律。出現佛陀過去生中的“惡行”和現世受“業報”的種種事跡，就基于此種教義理念。

佛陀既然指出包括自己在內的“業報輪回”的不可抗拒，但佛陀又給予眾生脫離之法，“此謂死生業報，無論何人，皆不能免，佛陀之任務，不過在使人知此，而教以絕對脫離之法而已。”脫離之法涉及原始佛教的一系列基本理論和方法。佛經里關于“業報”的論說是非常繁瑣的，《中阿含經·鹽喻經》有一段佛用譬喻方式講解“業報”和脫離“業報”之法的論說：

爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業則受其報。如是，不行梵行不得盡苦。若作是說，隨人所作業則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何，若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報。謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水成不可得飲。于意云何?此一兩鹽能令少水咸叵飲耶?答曰，如是。世尊，所以者何，鹽多水少，是故能令成不可飲。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報?謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報?謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水成不可得飲。于意云何?此一兩鹽能令恒水咸叵飲耶?答曰，不也，世尊。

這段文字里佛明確告訴眾比丘：“所作業則受其報”，“修行梵行便得苦盡”，“作不善業，必受苦果地獄之報”。而且“不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短”也“必受苦果地獄之報”。壽命短就如很少的水，加入一兩鹽，就可以使水咸的不能飲用。如果人們修身、修戒、修心、修慧，加強現世修行，壽命就可極長。壽命長就如恒河水，加入一兩鹽，根本不會使整個恒河水咸的不能飲用。佛用此譬喻講明只要修身、修戒、修心、修慧，也就是堅持“梵行”就可以找到減輕“業報”或迅速脫離“業報”之苦的途徑。修身、修戒、修心、修慧，就是早期佛教的“三學”法門，即戒、定、慧“三勝學”。它是早期佛教的重要理論和實踐的內容。小乘佛教積極主張用“三學”防止身口意所作之“惡業”。歸而言之，以戒、定、慧“三學”為根本修行道路，即可達到轉化“惡報”為“善報”的目的。通過觀察與分析“佛受九罪報”題材壁畫，使我可以看到龜茲佛教在一定歷史時期內“業報”思想的流行，也反映出龜茲石窟遵循早期佛教思想的某些情況。

2．將佛受罪報事跡單獨匯集成經的是東漢康孟詳譯的《佛說興起行經》。如前所說，《佛說興起行經》記載了10個故事，內容與《大智度論》的“九罪”基本是一致的。該經是當時流行“業報”觀念的集大成者。康孟詳西域康國人，漢獻帝興平元年至建安四年間(194～199年)與支曜、康巨等“馳于京雒”，“有慧學之譽”。康孟詳在洛陽翻譯《佛說興起行經》，此外還與曇果合譯(一說康孟詳獨譯)《中本起經》和竺大力合譯《修行本起經》。這些經典全是講述佛陀生平的“佛傳故事”的。在《中本起經》卷下，有《佛食馬麥品》，專述佛與弟子食馬麥九十天的事跡。從這些佛經里可以看到康孟詳的譯經主要是宣揚佛“本行”事跡的。在康孟詳之后，《修行本起經》又有三國吳國時支謙翻譯《太子瑞應本起經》二卷和西晉聶道真《異出菩薩本起經》一卷異譯本出現。這些譯經反映出，佛教傳人中原不久，為了強化對佛陀本人敬仰，又通過佛陀“本事”、“本生”、“因緣”、“譬喻”故事，弘化佛教基本教義，促使佛教的傳播和發展。

這類經典在西域也是十分流行的，由于佛教派屬的關系，西域僧人有善于翻譯此類佛經的傳統。許多“譬喻”類佛經都有類似的成經經歷。如《賢愚經記》就告訴我們此類經典形成的大致經過。這批經典的翻譯者，大多是西域人，他們在中原傳播此類經典，也透視出他們的故里——西域此類經典的流行。

3．龜茲石窟壁畫里關于佛陀事跡故事，學界通常分為“本生故事”、“佛傳故事”(有學者將佛傳中的“說法圖”稱為“因緣佛傳”)和“因緣故事”三類。由于這樣分法長期被學者使用，約定俗成，已經得到比較廣泛的認同。但嚴格講這種分類不是十分準確的。對此，已有學者提出異議，認為這些分類是“模棱兩可”。此意見未必妥當，但原來的分類確實值得商榷。我們前面已經討論了“九罪報”的內容，從中可以看到，這些故事本來是佛前生的故事，但在龜茲石窟卻在所謂的“因緣故事”中表現，大有“不規范”的感覺。這里簡單探討一下這個問題。

在佛教早期“九分教”和“十二分教”時，佛陀的事跡分別記錄在“本生”、“因緣”、“本事”和“譬喻”里。但有些是可以相通的，如說過去的事，統稱“本事”，但解說佛的過去事，就成為“本生”。“因緣”本來的含義很廣，佛教的基本原理就是講“因緣和合”，說佛過去的“因緣”事，就又與“本生”相通了。“譬喻”本來是“藉譬喻解義”，是佛說法的“方便”之法。后來“譬喻”成為佛法教義的例證，成為經律的組成部分，凡用“譬喻?講“因緣”或“本生”都可稱“譬喻”。所以，三者相通，難以劃分清楚。龜茲壁畫里的“佛受九罪報”故事，畫面描述的是現在佛講的“因緣”，其過去的“業因”并未出現，然而故事的原因卻在過去。因此，它既是“因緣”又蘊藏著“本生”。

我們目前可能還不能完全劃分清楚和闡述明白龜茲石窟“本生”、“本事”、“因緣”、“譬喻”的關系，但有一個觀念是需要認識到，即所有這些故事都有“毗尼”即“戒律”的含義。在“十二分教”里，“本生”、“本事”、“因緣”、“譬喻”都屬戒律系統。西藏布頓大師說：

因緣：即為部分補特伽羅和往事等學處而說，說時以律藏為主，如對財物“不與取”(偷竊)的學處等。譬喻：說譬喻等，旨在能顯法義。本事：即配合往事，講述喬答摩的故事。本生：即講述菩薩行，一切解脫的史實。…因緣，是說本事等學處．以律藏為主。譬喻、本事、本生三者，是彼律藏的系屬，此四者，即律藏。

呂澂先生也注意對此問題研究，他在《諸家戒本通論》里明確指出：“至于本生、本事、譬喻、因緣各籍，原為律藏之分支。”從這個觀點看龜茲石窟壁畫內容，就可以貫通所有“本生”、“本事”、“因緣”和“譬喻”類的故事。因此說，龜茲石窟中的各類故事畫都具有“戒律”的作用。這點十分重要，有了這個基本認識，我們在觀察分析龜茲石窟故事壁畫時，才可深入探究而不離軌跡。

4．說一切有部非常注重“阿毗達摩”的理論探究。佛教第四次結集，是在貴霜王朝時期由迦膩色迦王主持下進行的。結集的主要成果就是產生了《阿毗達磨大毗婆沙論》。這次結集推動了說一切有部在印度北部及蔥嶺東部的迅速發展。龜茲地區說一切有部的盛行，與這次運動有密切的關系。因此，“阿毗達摩”在龜茲亦為流行。

在對佛陀一生事跡(包括前世、今生和未來)的弘揚中，說一切有部善于運用通俗教化方法進行闡解。于是以通俗教化方法的“譬喻師”應運而生。他們在開展“阿毗達摩”義理探究的實踐中，多采用頗有趣味的“譬喻”故事。大家都熟悉的《賢愚經》的成經過程，就告訴我們西域“譬喻師”弘法的形式。當時在“般遮于瑟”大會(無遮大會)上，各高僧大德(當然有“譬喻師”在內)講經釋律。從該經匯集的故事里，不難看到引用“圣賢”故事作譬喻的實際情形。龜茲地區“本生”、“佛傳”、“因緣”和“譬喻”故事的流行和石窟此類題材內容壁畫的繁盛，當與說一切有部提倡對佛陀開展“阿毗達摩”有關。龜茲石窟“佛受九罪報”故事的出現，就是上述背景的直接反映。

5．對于“佛受九罪報”，大小乘向來存在對立的觀點。首先是認為理論不合：因緣業報是佛法的重要原理，佛在過去修無量功德，應該有圓滿的“報身”。可是為什么佛還要受“九罪報”之苦?說一切有部認為是“業力”所致，還認為佛的“生身”是有“漏”的。這種觀點遭大乘佛教的反對。隨佛教的發展，大乘“佛陀觀”的演變，神化佛陀運動的加劇，大乘佛教對“佛受九罪報”的解釋出現兩種論說，一是“生身說”，一是“方便說”。《大智度論》卷九“大智度初品中放光釋論第十四之余”中有一段重要論述：

問曰，若佛神力無量威德巍巍不可稱說，何以故受九罪報?……若佛神力無量，三千大千世界，乃至東方恒河沙等諸佛世界，南西北方四維上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報?答曰，佛在人中生人父母，受人身力一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數不可思議。是凈飯王子厭老病死苦，出家得佛道，是人豈受罪報為寒熱等所困。如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患。復次佛有二種身，一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空無量無邊，色像端正相好莊嚴，無量光明無量音聲，聽法眾亦滿虛空。常出種種身種種名號種種生處種種方便度眾生。常度一切無須臾息時。如是法性身佛，能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。以有二種佛故受諸罪無咎。復次佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就。云何今實有不善法報可受?但憐愍未來世眾生故，現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆，與一辟支佛食故，受無量世樂，心念飲食應意即得。何況佛世世割肉出髓以施眾生，而乞食不得空缽而還，以是事故知佛方便，為度眾生故受此諸罪。

《大智度論》說佛有“法性生身”和“父母生身”，認為“法性生身”是真實，“父母生身”是方便．這樣就會通了佛既“圓融無漏”為什么還有“業報”痛苦的矛盾。

關于“方便說”，在唐于闐三藏提云般若譯《佛說大乘造像功德經》中有進一步闡述：

時波斯匿王承佛威神，即從座起，長跪合掌白佛言：世尊，我見如來諸根相好，及以種族皆悉第一，其心決定無有所疑。然佛世尊曾于一時，被怯陀羅木刺傷其足，又于一時遇提婆達多推山進石傷足出血。昔復一時唱言有病，命遣耆婆調下利藥。又一時中曾患背病，令摩訶迦葉誦七菩提分所苦得除。復于一時曾有所患，使阿難陀往婆羅門家，乞求牛乳。往復一時于娑羅村中，三月安居唯食馬麥。復曾一時乞食不得空缽而還。如世尊言，若有人作佛像者，所有業障皆得除滅，離眾苦惱無諸疾病。世尊往昔為曾作像，為不曾作，若于昔時作佛像者，何因而有如是等事。佛告波斯匿王言，諦聽諦聽，善思念之，當為大王分別解說。大王，我于往世為求菩提，以眾寶栴檀彩畫等事而作佛像。過此會中人天之數，以斯福故雖在生死未盡諸惑，然所受身堅如金剛不可損壞。大王，我念過去于無量劫生死之中，造佛形像，爾時尚有貪瞋等無量煩惱而共想應。然未曾于一念之間以罪業故有四大不調及惡鬼神諸少病苦，所須之物莫不充備。況我于今已得阿耨多羅三藐三菩提，而有如是不如意事。大王，若我昔時曾作佛像，今有殘業受斯報者，我復云何作無畏說，言造佛像決定能盡諸惡業耶。大王，我于過去給施無量飲食財寶，云何今時乞求不得，而食馬麥。儻今此事而有實者，云何我于無量經中，種種贊嘆檀波羅蜜，說其福業終不虛也。大王，我是真實語者，不誑語者，我若欺誑況余人乎。大王，我已久斷一切惡業，能舍難合，能行難行，所舍身命過百千億，已造無量諸佛形像，已悔無量諸罪惡業，豈得有斯毀傷病苦食瞰馬麥饑渴等事。若曾得勝果今還退失，何假勸修此眾福善。大王，諸佛如來常身法身，為度眾生故現斯事非為實也。傷足患背乞乳服藥，乃至涅槃。以其舍利分布起塔，皆是如來方便善巧，令諸眾生見如是相。大王，我于世間現于如是眾患事者，欲示眾生業報不失令生怖畏，斷一切罪修諸善行，然后了知常身法身，壽命無限國土清凈。大王，諸佛如來無有虛妄，純一大悲智慧善巧，故能如是種種示現。

經過大乘佛教的教判，早期關于佛陀事跡的教理，一般被判為“不了義”，而大乘的所有解釋都是“了義”。這樣，大乘佛教就圓滿解決了“佛受九罪報”的理論問題。

6．“佛受九罪報”在佛教歷史上是很受重視的，在印度不僅將這些故事作為佛的事跡和教義思想來宣傳，發生這些事跡的遺址，也被列為“圣地”受到佛教徒的崇仰。九罪報事件主要發生在古印度室羅伐悉底國(法顯傳記為拘薩羅國)，其首都即著名的舍衛城。佛在室羅伐悉底國傳法二十五年，是佛教的中心地之一。法顯和玄奘游歷印度時，均瞻仰過佛的諸多“圣跡”，其中就有與“九罪報”有關的地方。法顯曾見到“旃遮婆羅門謗佛”、“毗盧擇迦王誅釋種”、“六年苦行”等遺跡。玄奘見到的更多，他在《大唐西域記》里記載的遺跡有“外道梵志殺淫女謗佛處”(即妓女孫陀利謗佛)、“提婆達多欲以毒藥害佛生身陷入地獄處”、“戰(旃)遮婆羅門女毀如來生身陷入地獄處”、“毗盧擇迦王(毗樓璃王)興甲兵誅釋種至此見佛歸兵處”、“釋女被戮處”、“毗盧擇迦王陷身入地獄處”、“釋種誅死處”、“四釋種拒軍處”。

室羅伐悉底國和劫比羅伐 堵國(即迦毗羅衛國)，是佛在世時活動最多的地方，所以“圣跡”遍布。除了上述與“佛受九罪報”有關者外，佛教的許多重大事件都發生在這里。值得注意的是，在玄奘所到之時，這里仍然流行著小乘佛教。玄奘記載兩國僧徒均習學“小乘正量部”。雖然當地佛教僧侶人數不多，且“外道甚多”和“異道雜居”，但“正量部”在整個印度是很有勢力的。“正量部”是從“說一切有部”分裂出來的，思想理念與“說一切有部”有許多相同點。這些“圣跡”的存在與故事的流傳，當與本地佛教所屬派別和傳統有關。公元6世紀末7世紀初正是龜茲石窟佛“本生”、“因緣”、“佛傳”、“譬喻”故事壁畫的繁盛期，其中與印度佛教有何關聯，是一個重要的研究課題。

(責任編輯 胡同慶)

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