女性與差異政治的實踐

約五十名在“全球千名婦女爭評二○○五年諾貝爾和平獎”提名活動中產(chǎn)生的中國地區(qū)和平婦女，去年底齊集于春城昆明，進行了一次交流會。雖然不是全部一百多名的和平婦女都能夠出席，但當(dāng)中有大陸偏遠山區(qū)的教師，也有臺灣的大學(xué)教授；有在渺無人煙的寧夏沙漠中進行綠化工作的，也有在車水馬龍的香港市區(qū)從事二手物回收的；有揭發(fā)日本在華遺留下來的戰(zhàn)爭罪行的，也有要求日本政府直面對臺灣原住民曾經(jīng)造成的傷害的；有為死去的女兒爭回一個公道而努力了幾年的母親，也有幫助臺灣慰安婦爭回賠償與名譽而長期作戰(zhàn)的律師等等。幾天難得的相遇、相聚與相知，融化了大家的陌生感，打開相互溝通、理解和支持的可能性，也使得一個個姐妹情誼式的擁抱，化為日后各自面對困難時的無名精神力量。

這次交流會讓我反思，文化研究與女性主義所強調(diào)的差異政治在這個以“婦女”與“和平”名義組合起來的、但又不是一個真正意義上的“集體”的群體中意義何在。大家本來在各自的崗位上默默耕耘，大部分互不相識或不經(jīng)常往來，現(xiàn)在多了一個名曰“和平婦女”的組合，要真的能夠把這個松散的組合所產(chǎn)生出來的精神力量或認同感，轉(zhuǎn)化為日后和平運動的基礎(chǔ)，首先需要的是我們對差異的尊重，甚至以差異政治作為和平婦女推動人類追求和平的綱領(lǐng)。文化研究把“政治”理解為“可能的藝術(shù)”，如果借用這個理念，和平婦女運動的差異政治便可以表述為從婦女的差異性中創(chuàng)造和平的可能性，即展示個別婦女或婦女群體在具體的、在地的生活環(huán)境或局限中，如何以她們認為需要的、可行的方式?jīng)_破那些環(huán)境或局限，創(chuàng)造讓自己及他人能過較為安然生活的條件。

女性主義理論中，“差異”其實是一個比“平等”更為重要的概念。就差異文化進行深入探討的著名法國女性主義者依利格瑞(Luce Irigaray) 曾經(jīng)指出：“對我來說，作為女人爭取平等似乎是一個真實目標(biāo)的錯誤表述。爭取平等要預(yù)設(shè)一個比較點:女人應(yīng)該跟誰或跟什么平等？男人？工資？工作單位？什么標(biāo)準？為什么不是以女人自己為標(biāo)準？……如果缺乏一種建基于生理性別的社會性別理論，以及重寫兩性因生理差異而衍生的權(quán)利與義務(wù)上的差異的努力，男人與女人在社會權(quán)利與義務(wù)上的平等是不可能達到的。”這是后現(xiàn)代主義女性主義針對自由主義女性主義理論的經(jīng)典批評觀點。自由主義女性主義作為最早期出現(xiàn)于西方的女性主義思潮，爭取的是女性享有男性已經(jīng)在公眾領(lǐng)域中所享有的權(quán)利，如教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、投票權(quán)等，所以出現(xiàn)后現(xiàn)代主義女性主義者所批評的以男性為標(biāo)準的婦運目標(biāo)的問題。要注意的是，后現(xiàn)代女性主義者并不是認為這些權(quán)利不重要，而是進一步質(zhì)疑這是否婦女運動應(yīng)有的終極目標(biāo)，這既是針對婦女取得與男人相同的權(quán)利后，并沒有改變她們作為“第二性”的命運這個現(xiàn)實的反思，也是在理論層面上質(zhì)疑一種標(biāo)準化的、也就是男性文化所主導(dǎo)的對人的理解。更需要注意的是，依利格瑞提出對生理性別差異的重視，絕對不是女性主義者所批判的維護男權(quán)的“生理決定論”，即不是把兩性之間的生理差異以至不同的成長過程本質(zhì)化為所謂“女性特質(zhì)”和“男性特質(zhì)”，或把性別角色定型化，而是把性差異看成為人類與文化能夠延續(xù)的基礎(chǔ)，因為不尊重差異會導(dǎo)致某一性別的文化的衰敗及另一性別的文化的全面操控，造成同質(zhì)化或單一化的問題，例如父權(quán)制所維護的父子承傳文化取代了不同的母女承傳文化之后，女性喪失了獨立的身份，成為“非男人”。

女性主義者對于差異政治的討論，并不局限于女性與男性之間，或是在同一個性別中間，例如“婦女”并不是同質(zhì)的一個類別或身份，不能一般化加以概括，必須落實到不同群體、不同個體的語境中，去理解“婦女”身份的多義性或差異性，以至不同行動中的婦女在改變她處身的現(xiàn)實狀況時所產(chǎn)生的意義的多樣性。以中國地區(qū)的“和平婦女”為例，要理解兩岸四地的不同婦女在締造哪種意義的和平時，必須回到她生活的環(huán)境中去，才能把表面看來完全不同的工作方式及策略，放在同一個“和平工作”框架上加以理解，或者看到表面相似的工作，會因不同語境而產(chǎn)生不同的意義，特別是“和平”在這里已經(jīng)超越單一的國族戰(zhàn)爭想象，滲透到日常生活中對抗種種可見與不可見的暴力。

可以說，和平是一種生活態(tài)度，即我們?nèi)绾蚊鎸θ粘Ｉ钪械姆N種矛盾，而這些矛盾可能來自政治、經(jīng)濟、男權(quán)文化、習(xí)性等方面。因此，我們的和平政治是去檢視那些失衡以至變得暴力的生活環(huán)境，以不同的工作方法恢復(fù)應(yīng)有的平衡與和諧，并使維持這樣的平衡和和諧成為一種生活的方向。婦女在這方面的參與是非常重要的，因為她們是日常生活壓力的重要承擔(dān)者，但她們擁有知識、能量、勇氣、智慧和創(chuàng)造力，如果能夠進一步互相支持、加強連結(jié)，并獲得更多的社會資源，她們將發(fā)揮更大的效用，成為建設(shè)和平的基石。