除九弊 察群情

陸贄是中唐時(shí)期卓越的政治家。他博古通今，明于治亂，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。北宋蘇軾稱贊他“才本王佐，學(xué)為帝師，論深切于事情，言不離于道德；智如子房而文則過(guò)，辯如賈宜而術(shù)不疏；上以格君心之非，下以通天下之志”。唐德宗即位，召為翰林學(xué)士，參與機(jī)謀，時(shí)號(hào)“內(nèi)相”。陸贄為人忠誠(chéng)耿直，“事有不可，極言無(wú)隱；政或有缺，巨細(xì)必陳”。

公元783年，亂黨叛亂，長(zhǎng)安陷落，陸贄隨德宗逃到奉天(今陜西乾縣)。當(dāng)時(shí)，“海內(nèi)波搖，兆庶云擾”，“人心驚疑，如居風(fēng)濤，洶洶靡定”。德宗乃問(wèn)陸贄“禍亂之由”和“當(dāng)今切務(wù)”。陸贄以敏銳的政治目光，從大局出發(fā)，真切地寫了一篇以“除九弊，察群情”為內(nèi)容的奏疏，對(duì)“昧于經(jīng)國(guó)之務(wù)”的德宗的過(guò)火進(jìn)行勸諫。

他認(rèn)為：“立國(guó)之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情。”“舟即君道，水即人情，舟順?biāo)滥烁。`則沒；君得人情乃固，失則危。”所以“當(dāng)今急務(wù)，在于審察群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之；所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今，未之有也。”

他在奏疏中還說(shuō)：“大理亂之本，系于人心，況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危疑向背之際，人之所歸則植(立的意思)，人之所去則傾。陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎!”

陸贄在奏疏中剖析了當(dāng)時(shí)的“禍亂之由”，認(rèn)為乃是“上下之情不通”所造成，而“上下之情不通”，癥結(jié)在于“九弊”。所謂“九弊”，上有其六：“好勝人，恥聞過(guò)、騁辯給、眩聰明、厲威嚴(yán)、恣強(qiáng)愎。”把它譯成白話，那就是：恃強(qiáng)好勝、唯我獨(dú)能；拒諫飾非，忌人揭短；強(qiáng)詞奪理，巧言詭辯；炫才揚(yáng)己，自作聰明；疾言厲色，盛氣凌人；剛愎自用、獨(dú)斷專行。

由于在上者有此“六弊”，因而導(dǎo)致在下者產(chǎn)生“三弊”：諂諛、顧望(觀望)、畏懦(膽小怕事)。因?yàn)椤吧虾脛俦馗视谪o，上恥過(guò)必忌直諫，如是則下之諂諛者順指(迎合)而忠實(shí)之語(yǔ)不聞矣；上騁辯必剿說(shuō)而折人以言(不讓人家把話說(shuō)完就給頂回去)，上聰明必臆度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便而切磨之辭不盡矣；上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規(guī)，如是則下之畏懦者避辜而情理之說(shuō)不申矣。”至于上下之情不通，其結(jié)果是：“上情不通于下則人惑，下情不通于上則君疑；疑則不納其誠(chéng)，惑則不從其令；誠(chéng)而不見納則應(yīng)之以悖，令不見從則加之以刑；下悖上刑，不敗何待!是使亂多理少，從古以然”。

因此，陸贄力諫德宗“以求過(guò)為急，以能改過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明”，應(yīng)該“廣咨訪之路，開諫諍之門，通壅郁之情，宏采拔之道”，“總天下之智以為聰明，順天下之心以施教令”。只有這樣，才能促使下情上達(dá)，上情下知，上下一體，兩情相通。

陸贄這篇“除九弊察群情”的奏疏，確是擘肌分理，剖析入微，指陳時(shí)弊，論辯明徹，對(duì)昏庸的德宗來(lái)說(shuō)，可謂“進(jìn)苦口之良藥，針害身之膏盲”，就是對(duì)后世來(lái)說(shuō)，“實(shí)為治亂之龜鑒”。