試論毛澤東的政治和文化對(duì)外開(kāi)放思想

［摘要］選擇馬克思主義和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方政治體制的某些優(yōu)點(diǎn)，是毛澤東對(duì)外開(kāi)放思想在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)；立足于中國(guó)實(shí)際和民族特點(diǎn)，批判地學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)的優(yōu)秀文化，建設(shè)新民主主義和社會(huì)主義的新文化，是毛澤東對(duì)外開(kāi)放思想在文化領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］毛澤東對(duì)外開(kāi)放思想內(nèi)容政治文化

作為毛澤東對(duì)外開(kāi)放思想的重要組成部分，毛澤東關(guān)于政治、文化領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放不僅有豐富的理論內(nèi)涵，而且還有著全面而成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文分別從政治和文化兩個(gè)方面探討毛澤東的對(duì)外開(kāi)放思想。

一、政治方面的對(duì)外開(kāi)放思想

１．接受馬克思主義和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。

十月革命的炮聲，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。青年毛澤東在經(jīng)歷一段時(shí)間的探索和鑒別之后，確認(rèn)馬克思主義是改造中國(guó)社會(huì)的惟一正確的理論，由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。１９２０年１１月，毛澤東寫(xiě)信給新民學(xué)會(huì)會(huì)員羅章龍，就當(dāng)時(shí)的“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論表明自己的看法。他強(qiáng)調(diào)要改造中國(guó)，必須“要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’……主義譬如一面旗幟，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨附。”^①這個(gè)主義，即是馬克思主義。１９２１年１月在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)的發(fā)言中，毛澤東明確表示擯棄改良主義、無(wú)政府主義、社會(huì)民主主義等主張，而接受馬克思主義。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的毛澤東選擇了產(chǎn)生于西方的馬克思主義，并致力于把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，用具有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

以馬克思主義理論為指導(dǎo)、以俄國(guó)十月革命為榜樣，進(jìn)行暴力革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是毛澤東等先進(jìn)的知識(shí)分子為中國(guó)的社會(huì)改造和社會(huì)發(fā)展找到的的一條正確的道路。他認(rèn)為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，俄式方法是最好的選擇，“因?yàn)槎硎较抵T路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多”^②，世界解決社會(huì)問(wèn)題的方法中，“激烈主義的共產(chǎn)主義（列寧主義），即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！?sup>③此后，毛澤東在與赴法勤工儉學(xué)的蔡和森等人的通信中進(jìn)一步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和建立共產(chǎn)黨組織的必要性。按照列寧的建黨原則建立起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨原則、斗爭(zhēng)方式、革命步驟和根據(jù)地政權(quán)的組織形式等許多方面都自覺(jué)地以蘇聯(lián)為榜樣，認(rèn)真參照了蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東把馬克思主義暴力革命的基本原理同中國(guó)特殊的國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命新道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命的第一次歷史性飛躍。

建國(guó)初期，學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)的政治體制，在政權(quán)形式、政黨制度、國(guó)家結(jié)構(gòu)制度等方面加以改革，形成了中國(guó)特色的政治體制。如１９５２年毛澤東曾給斯大林發(fā)電報(bào)，擬派張聞天了解蘇共在中央機(jī)構(gòu)建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，以加強(qiáng)我們黨的中央機(jī)構(gòu)。

值得一提的是，毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，擇其善者而從之，其不善者不從之，反對(duì)生搬硬套的教條主義。這突出表現(xiàn)在我們黨對(duì)民族問(wèn)題的正確處理上。

在各民族國(guó)家里，實(shí)行少數(shù)民族居住區(qū)域的自治，并賦予他們自決權(quán)，是馬克思主義解決民族問(wèn)題的基本方法。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，孫中山先生提出了民族自決的設(shè)想，中國(guó)共產(chǎn)黨也曾主張建立聯(lián)邦制以解決國(guó)內(nèi)的民族矛盾問(wèn)題。十月革命勝利后建立蘇維埃聯(lián)盟共和國(guó)，是順應(yīng)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的正確選擇。但斯大林在處理民族問(wèn)題上的粗暴的大俄羅斯主義的作風(fēng)引發(fā)了許多社會(huì)矛盾，也促使毛澤東重新思考解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的綱領(lǐng)和政策。１９３８年，毛澤東在六屆六中全會(huì)上提出要用馬克思主義普遍原理結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際來(lái)解決民族問(wèn)題。他指出：“各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家?！?/p>

１９４１年，民族區(qū)域自治的方案第一次以法律的形式正式載入《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》。１９４５年毛澤東在中共七大的報(bào)告中重申了關(guān)于民族自治權(quán)利的主張。１９４７年，內(nèi)蒙古自治區(qū)正式成立，標(biāo)志著民族區(qū)域自治制度開(kāi)始付諸實(shí)踐。１９４９年９月通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定，中華人民共和國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)是單一制的多民族統(tǒng)一的人民共和國(guó)，是“各民族友愛(ài)合作的大家庭”，同時(shí)以民族區(qū)域自治作為解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本政策和一項(xiàng)重要的政治制度。１９５４年的憲法草案對(duì)此又以法律的形式確立下來(lái)，民族區(qū)域自治制度成為中國(guó)特色的政治制度的一個(gè)重要組成部分。

經(jīng)過(guò)幾十年的歷史檢驗(yàn)，毛澤東根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的原理，借鑒蘇聯(lián)處理民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，制定的這一套正確的和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族政策，即民族平等和民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治的政策等，對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有非常重要的意義。

２．借鑒西方政治體制的某些經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東并不盲從蘇聯(lián)，全盤(pán)否定西方的一切，而是強(qiáng)調(diào)要借鑒西方政治體制中的合理成分。１９５３年底，為制定我國(guó)第一部社會(huì)主義憲法，毛澤東帶領(lǐng)憲法起草小組成員離開(kāi)北京，在杭州逗留了兩個(gè)多月。在此期間，他廣泛閱讀了世界各類(lèi)憲法，并開(kāi)列了一個(gè)書(shū)目，要中央政治局委員和在京的中央委員抽時(shí)間閱讀。他特別注意研究和借鑒蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義類(lèi)型的憲法，對(duì)資本主義國(guó)家的憲法，毛澤東也作了比較研究。毛澤東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)憲法和資產(chǎn)階級(jí)民主，采取了歷史唯物主義的態(tài)度：“講到憲法，資產(chǎn)階級(jí)是先行的，英國(guó)也好，美國(guó)也好，資產(chǎn)階級(jí)都有過(guò)革命時(shí)期，憲法就是他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候開(kāi)始搞起的。我們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主不能一筆抹殺，說(shuō)他們的憲法在歷史上沒(méi)有地位。”^④毛澤東認(rèn)為，早期的資產(chǎn)階級(jí)民主有一些辦法比我們現(xiàn)在的辦法更進(jìn)步一些。在社會(huì)主義制度建立后，應(yīng)當(dāng)借鑒西方國(guó)家民主建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，完善社會(huì)主義民主政治。他說(shuō)西方的總統(tǒng)制，幾年一個(gè)輪換，就不易導(dǎo)致權(quán)力的集中。斯大林在三十年代進(jìn)行的“大清洗運(yùn)動(dòng)”使蘇聯(lián)黨和國(guó)家政治生活的很多準(zhǔn)則被破壞殆盡，憲法規(guī)定的公民權(quán)利和黨章賦予黨員的基本權(quán)利遭到任意踐踏。毛澤東認(rèn)為斯大林破壞社會(huì)主義法制的事件，在英、法、美這樣的資本主義國(guó)家是不可能出現(xiàn)的。所以他建議應(yīng)該好好研究西方國(guó)家尤其是美國(guó)：“美國(guó)這個(gè)國(guó)家很發(fā)展，它有一百多年就發(fā)展起來(lái)了，這個(gè)問(wèn)題很值得注意，我們恨美國(guó)那個(gè)帝國(guó)主義，帝國(guó)主義是不好的，但它搞成這么一個(gè)發(fā)展的國(guó)家總有一些原因，它的政治制度是可以研究的?！?sup>⑤

毛澤東同時(shí)還注重借鑒西方國(guó)家的行政制度，對(duì)廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制作了某些設(shè)想。從１９５６年起，毛澤東多次提出不再擔(dān)任國(guó)家主席職務(wù)。１９５７年４月３０日與民主人士和無(wú)黨派人士的談話中第一次向黨外人士透露了不當(dāng)國(guó)家主席的意愿，他說(shuō)：“明年二屆人大，一定辭去國(guó)家主席，減少一部分工作，以便集中精力研究一些問(wèn)題。瑞士有七人委員會(huì)，總統(tǒng)是輪流當(dāng)?shù)?。我們幾年輪一次總可以，采取逐步脫身政策?！?sup>⑥１９５８年八屆六中全會(huì)通過(guò)同意毛澤東不再擔(dān)任下屆國(guó)家主席的決定，這樣毛澤東終于能夠擺脫繁重的國(guó)務(wù)活動(dòng)，有更多的精力處理黨和國(guó)家的方針、政策、路線問(wèn)題。劉少奇談到西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人退職后又有新的職業(yè)，如律師、教授、經(jīng)理等，毛澤東非常贊賞，認(rèn)為我們也可以參照這一做法，他本人還是可以當(dāng)個(gè)大學(xué)教授的。毛澤東在世時(shí)雖然未能改變和廢除領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)上的終身制，但他借鑒西方民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，健全社會(huì)主義民主政治的思想?yún)s充分顯示了一個(gè)卓越的政治家的膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)。

針對(duì)建國(guó)初期強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，忽視地方自主權(quán)的狀況，毛澤東在《論十大關(guān)系》中專(zhuān)門(mén)談到中央和地方的關(guān)系。他認(rèn)為蘇聯(lián)在這方面的教訓(xùn)不少，什么權(quán)力都集中在聯(lián)盟中央，各加盟共和國(guó)的權(quán)力很弱，地方一點(diǎn)機(jī)動(dòng)權(quán)都沒(méi)有。而有些資本主義國(guó)家是很注意的，他們的制度、他們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得我們研究。毛澤東建議研究美國(guó)在立法方面的經(jīng)驗(yàn)，給地方更多的自主權(quán)。他說(shuō)，蘇聯(lián)的憲法規(guī)定地方?jīng)]有立法權(quán)，我們也學(xué)了蘇聯(lián)，但美國(guó)卻相反，美國(guó)的州也可以立法，州的立法甚至可以和聯(lián)邦憲法打架。西方國(guó)家的分權(quán)制，就積極的意義看，使管理社會(huì)的過(guò)程更加有效和靈活。所以他提議發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，要“在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事”^⑦，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“在不違背中央方針的條件下，按照情況和工作需要，地方可以搞章程、條例、辦法，憲法并沒(méi)有約束。我們有統(tǒng)一，也要特殊?！?sup>⑧

二、文化方面的對(duì)外開(kāi)放思想

批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，吸收外國(guó)進(jìn)步文化的有益成果，建設(shè)新民主主義文化和社會(huì)主義文化；吸收外來(lái)文化必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，和中國(guó)的民族特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造出中國(guó)自己的有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西。這是毛澤東對(duì)外開(kāi)放思想在文化方面的基本觀點(diǎn)。

１．學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的優(yōu)秀文化。

毛澤東認(rèn)為中華民族要自立于世界民族之林，對(duì)人類(lèi)做出較大的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，還應(yīng)有走向世界的輝煌燦爛的文化。文化具有民族的繼承性和延續(xù)性，推動(dòng)民族文化的發(fā)展，必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中民主性的精華，否定傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義只能導(dǎo)致民族自尊心和自信心的喪失。但中國(guó)文化不能是封閉的體系，文化的自我封閉只會(huì)導(dǎo)致自身的湮沒(méi)。中國(guó)文化之所以曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是同它不斷吸收外來(lái)文化分不開(kāi)的。漢朝的絲綢之路開(kāi)始溝通東西方文化，唐代在吸收外來(lái)文化方面更有一種恢弘的氣度。青年時(shí)代的毛澤東受到老師楊昌濟(jì)倡導(dǎo)的“貫通古今、融合中西”的治學(xué)方法的熏陶，比較注意吸收西方文化來(lái)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了比較開(kāi)放的文化觀。“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)。取精用宏，根茂實(shí)盛”，因此“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃資于內(nèi)也?！?sup>⑨在《新民主主義論》中，毛澤東明確指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，這種吸收“不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！?sup>{10}但這種吸收不能生吞活剝毫無(wú)批判地進(jìn)行，而“必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)”，應(yīng)該去其糟粕取其精華，從而形成中國(guó)自己的民族文化。抗戰(zhàn)勝利前，毛澤東再次提出“應(yīng)當(dāng)盡量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡”^{11}。

建國(guó)后在如何看待外來(lái)文化尤其是西方文化的問(wèn)題上，毛澤東指出西方的進(jìn)步文化不僅有已經(jīng)成為我們的行動(dòng)指南的馬克思主義，還包括我們還沒(méi)有拿來(lái)或掌握的其他層面上的文化成果。所以，在１９５３年全國(guó)政協(xié)的一次會(huì)議上，毛澤東提出在帝國(guó)主義封鎖我們的時(shí)候，全國(guó)要掀起一個(gè)學(xué)習(xí)西方資本主義文化，學(xué)習(xí)他們的科學(xué)的高潮。他認(rèn)為盡管我們有馬克思主義這一先進(jìn)的指導(dǎo)思想，但在具體的文化形態(tài)上，我們?nèi)蕴幱诼浜鬆顟B(tài)。１９５６年８月同音樂(lè)工作者談話時(shí)，毛澤東說(shuō)：“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。小說(shuō)，外國(guó)是后起之秀，我們落后了?！?sup>{12}所以我們要擯棄敝帚自珍、夜郎自大的文化心態(tài)，善于學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化，吸收其他民族的長(zhǎng)處，在各國(guó)家、民族之間的相互影響和滲透中形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在此基礎(chǔ)上毛澤東用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了我們對(duì)中外文化的繼承和吸收，這就是“古為今用、洋為中用”。

毛澤東還多次闡述了世界各國(guó)之間進(jìn)行文化交流的必要性。他認(rèn)為世界每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的長(zhǎng)處，加強(qiáng)同各民族的文化交流，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。在５０年代的特殊背景下，中蘇兩國(guó)的文化交流出現(xiàn)了前所未有的盛況。文藝團(tuán)體互訪活動(dòng)頻繁，兩國(guó)互相翻譯、出版對(duì)方的書(shū)刊，掀起了電影、戲劇、音樂(lè)、小說(shuō)等交流的熱潮。中國(guó)高等院校以蘇聯(lián)為榜樣改編了所有的教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃，蘇聯(lián)也在文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域派出了一批專(zhuān)家到中國(guó)來(lái)指導(dǎo)工作。同時(shí)還與其他社會(huì)主義和民主主義國(guó)家積極開(kāi)展各種形式的文化交流活動(dòng)。

２．立足于中國(guó)實(shí)際和民族特點(diǎn)，吸收與創(chuàng)新兼顧，反對(duì)“全盤(pán)西化”和教條主義。

毛澤東認(rèn)為，中國(guó)文化作為一個(gè)開(kāi)放的體系，是主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的，在形式和內(nèi)容上都是極具“中國(guó)作風(fēng)和氣派”的，這就是中國(guó)文化的民族性。民族性就是接受和吸收外國(guó)的東西，一定要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以中國(guó)的東西為主，以自己的民族文化為主。一個(gè)民族躋身于世界文化之林，濃郁的民族特色是其存在的前提，也是走向世界的通行證。民族性還表現(xiàn)為外來(lái)文化要和中國(guó)的民族特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，使之具有為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)特色。每個(gè)民族都有屬于自己的精神土壤和心理特點(diǎn)，外來(lái)異質(zhì)的文化必須符合本國(guó)國(guó)情和主觀需要，才能有立足之地。因此，毛澤東堅(jiān)持“洋為中用”的原則，以是否符合中國(guó)實(shí)際和是否有利于發(fā)展中華民族的新文化作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，以正確解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為目的，反對(duì)在學(xué)習(xí)外國(guó)文化方面的形式主義。他認(rèn)為形式主義的文化選擇向“左”發(fā)展，就是馬克思主義的教條化；形式主義向“右”發(fā)展，就是“全盤(pán)西化”。對(duì)形式主義的這兩種表現(xiàn)，毛澤東進(jìn)行了深刻的剖析、批判。借口強(qiáng)調(diào)民族自尊心和自信心而一概拒絕外來(lái)文化、盲目否認(rèn)西方文化長(zhǎng)處的閉關(guān)主義、“國(guó)粹”主義是錯(cuò)誤的；毛澤東更反對(duì)近代以來(lái)主張徹底拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，一味模仿和照搬西方資本主義文明，在學(xué)習(xí)外國(guó)問(wèn)題上的“全盤(pán)西化”的民族虛無(wú)主義態(tài)度。毛澤東指出，民族虛無(wú)主義是對(duì)中國(guó)幾千年輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化的蔑視和否定，也是帝國(guó)主義侵略和外來(lái)物質(zhì)文明強(qiáng)烈刺激下的民族自卑心理的反映。作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的“魂”，歷史和文化具有傳承性，學(xué)習(xí)外國(guó)不能割裂、否定自己的歷史，揚(yáng)棄自己的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，任何民族的文化都是良莠并存的，都有精華和糟粕之分，吸收外來(lái)文化，總是接受那些對(duì)自己民族有益的部分，怎么能盲目照搬、全盤(pán)西化呢？他認(rèn)為正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是立足于本民族文化的深厚基礎(chǔ)，吸取外來(lái)文化的精華，通過(guò)消化創(chuàng)新變成中國(guó)自己的東西。所以必須有分析有批判地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他說(shuō)，“西洋的東西也是要變的。西洋的東西也不是什么都好，我們要拿它好的。我們應(yīng)該在中國(guó)自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分。”“我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)和外國(guó)的東西，要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！嵋嵋恍宰约旱臇|西為主。”^{13}

毛澤東還批判了教條主義的傾向。他說(shuō)，形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。即使對(duì)于馬克思主義，也必須將它的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它^{14}。而教條主義只懂得馬克思主義的詞句，只抓住了馬克思主義的表面。毛澤東還指出，“文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！?sup>{15}我們要熟悉外國(guó)的東西，讀外國(guó)書(shū)。但是并不等于中國(guó)人要完全按照外國(guó)辦法辦事，并不等于中國(guó)人寫(xiě)東西要像翻譯的一樣。中國(guó)人還是要以自己的東西為主^{16}。

毛澤東主張對(duì)外開(kāi)放，吸收外國(guó)優(yōu)秀的文化，其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)在于發(fā)展、創(chuàng)新，毛澤東將其概括為“推陳出新”。他說(shuō)，“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！?sup>{17}那種僅僅滿足于簡(jiǎn)單模仿和照抄外國(guó)的東西，跟在別人后面一步一步爬行是沒(méi)有出路的?！巴鈬?guó)的好東西”和“中國(guó)的好東西”都要學(xué)到，但“不要雷同”，而應(yīng)該“標(biāo)新立異”?！拔胀鈬?guó)的東西，要把它改變，變成中國(guó)的”^{18}。魯迅的《狂人日記》是受了果戈理同名小說(shuō)的影響，但是在題材、主題、形式、風(fēng)格等方面卻與果戈理的小說(shuō)迥異，它從內(nèi)容到形式都是中國(guó)的，而且是現(xiàn)代的。毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)有用的東西必須和中國(guó)的民族文化結(jié)合起來(lái)，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格的新東西。從印度傳入的佛教，和中國(guó)的儒家經(jīng)典及道家文化相融合，帶有中國(guó)的民族特點(diǎn)，才成為中國(guó)文化的一部分。毛澤東更為形象地指出：“學(xué)習(xí)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子?！?sup>{19}應(yīng)該是越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化，這才是學(xué)習(xí)的目的。

以中國(guó)的民族文化為基礎(chǔ)，以宏大的氣魄，廣泛地學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，這是毛澤東開(kāi)放的文化觀給我們的啟迪。

注釋?zhuān)?/p>

①⑨《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社１９９５年１０月第２版，第５５４、８２頁(yè)。

②③《毛澤東文集》第一卷，人民出版社１９９３年１２月第１版，第１、２頁(yè)。

④《毛澤東文集》第六卷，人民出版社１９９９年６月第１版，第３２６頁(yè)。

⑤薄一波《若干重大決策與事件的回顧》上卷，人民出版社１９９７年１２月版，第５０５頁(yè)。

⑥逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》（１９４９－１９７６）上卷，中央文獻(xiàn)出版社２００３年１２月第１版，第６７２－６７３頁(yè)。

⑦⑧{12}{13}{16}{18}{19}《毛澤東文集》第七卷，人民出版社１９９９年６月第１版，第３１、３２、８１、８２－８３、７７、８３、８２頁(yè)。

{10}{14}《毛澤東選集》第二卷，人民出版社１９９１年６月第２版，第７０６－７０７、７０７頁(yè)。

{11}{15}{17}《毛澤東選集》第三卷，人民出版社１９９１年６月第２版，第１０８３、８６０、８６０頁(yè)。

責(zé)任編輯鐘海連