求名的“變異”

古往今來的人都想出名。但以往求名的“名”，被理所當然地理解為好的名聲，比如功業極為顯著、學識極為豐富、品德極為高尚等。司馬遷從不擔心生前富貴，但一生都擔憂“文采不表于后”；《史通》的作者劉知己擔心死后書與名俱滅，竟至于淚盡泣血；杜甫誓要“語不驚人死不休”，追求詩文的最高境界……

但如今的求名，在很多人那里出現了變化，求名成了讓很多人知道自己，至于是什么“名”，已不在考慮之中了。有人在網上公布自己和很多男人的性愛經歷，求得轟動效應；有人把搔首弄姿的照片加上一些自戀的文字放在網上，吸引人家的眼球；有人干脆在網上把自己脫光了，迫不及待地走進別人的視線……

這些人通過自己的所作所為，的確讓別人知道了自己，但是，別人知道的是什么呀？是你隨意和別人發生性關系，是你沒有了羞恥感。這些人展現的東西，在以往是最忌諱讓別人知道的。

以前想，這些人讓別人知道了又能怎么樣？馬加爵全國人都知道，可終究是殺人犯。如果是一堆垃圾，即便是再多人知道，也還是垃圾。但是錯了，那些木子美、芙蓉姐姐什么的，又是出唱片，又是作公司形象代表人，又是開網友見面會，還有了出場費，甚至連明星的“耍大牌”的脾氣也有了，儼然“星光”四射。

原來只要讓別人知道了自己，就能享受到名人的風光和利益，看來，這“出名”的含義的確與以前不一樣了。

從求名是把好的方面展現給別人，到求名只是讓別人知道自己見不得人的事，前后兩種不同的情形，凸顯“求名”這一概念已發生了“變異”。

大凡變異，都是因為環境的影響，求名的“變異”自然有其條件。從“木子美、芙蓉姐姐”現象中，可以得出一個很明顯的結論，那就是我們原來腦子里固有的榮耀與羞恥感已不怎么管用了。而遍觀我們現在所處的環境，模糊美與丑的界線、混淆是與非的關系，不正是很多人在做的嗎？現實中，“只問目的不擇手段”的價值觀和“成者王敗者寇”的處世邏輯普遍流行：“財富英雄”很受崇拜，但致富手段是否正當已沒多少人去關注了，甚至有“財富代表智慧”的論調；有人公開宣揚“誰闊誰光榮，誰窮誰可恥”，笑貧不笑娼已不再是一種笑談，而是一種社會現實；違法犯罪已不能帶給人羞恥感，甚至能成為炫耀的資本，沒見那些從監獄出來的人吹噓：“老子曾經……”

在這種大前提下，求名發生“變異”也就不足為奇了。

求名“變異”后，出名變得非常容易，因為出名已與能力和努力分開了。以前要出名，要建功立業，著書立說，砥礪道德，要做出很大的努力。但現在，只要你敢做些別人不會也不屑于做的事，你就能出名。

求名“變異”后，有人就能利用“名”理直氣壯地去謀利益。以往人求名，甚至要抵制金錢利祿的誘惑，不為一己之私利而有所不為，甚至在面臨死亡的考驗時，也能作出義舉。但現在，為了利而出名變得理直氣壯，那些網上脫光衣服、公開自己性愛經歷的人，是不會讓別人白看的，這不，她們很快就成為“眼球經濟”中的成功者。

出名容易而又有這么多的好處，怪不得大家紛紛效仿。前幾天，就有人脫光衣服在街上跑，宣傳他不能被出版的小說，在長沙跑了還不罷休，還到北京跑，而且，他的行為還得到了其女朋友的支持。

對于求名手段的“變異”現象，有人將其歸之為“顛覆”。對于顛覆，不少人習慣作“變革性”意義的理解，其實，顛覆的好壞全在于其顛覆的對象，如果顛覆的是不好的東西，那么顛覆的意義就是積極的，如果顛覆的是好的東西，那么顛覆意義無疑是消極的。“求名變異”現象，顛覆的是我們一直以來對于美與丑所持的認定標準，傳統認定的“丑”，一定要爭得和傳統的“美”一樣的地位。如果這樣的顛覆成功，越來越多人加入到這個顛覆的行列，越來越多的人對這種行為不置可否甚至采取支持態度時，我們不久將無法認定什么是美，什么是丑。然而，我們的道德卻是要靠美與丑、是與非、惡與善的劃分來支撐的，當我們無法區分這兩類性質的東西時，我們的道德還立得起來么？