簡記清末四川國學大師劉沅

劉沅(1767－1855)，字止唐，號青陽子。他創立的“槐軒學派”，在四川國學界有深遠影響。清末民初，蜀中國學大師，多出其門。《清史稿·劉沅傳》記載“咸豐中，(福建)侯官林鴻年為云南布政使，至蜀得沅書，讀之驚喜。求問時，沅已死(據此推測當在1856年)，因受業于沅弟子、內閣中書劉芬，盡購其書去。及罷官歸，遂以其學轉相傳習，閩人稱為川西夫子云。”

劉沅先世居湖北麻城孝感鄉。明中葉正德—嘉靖間(1506年－1566年)，其遠祖劉朝弼，為避世亂，舉家遷蜀，定居眉州(今四川眉山)南郊。五世祖劉坤，有學行，通經史，尤精《周易》，曾在蟆頤山下設館課徒為業。明末清初，全川大亂，劉坤率家四處逃難，歷盡艱險，溯楊柳河而上，棲止于董村(今溫江縣公平鎮)，后移居云棲里(今雙流縣柑梓鄉三圣村)。劉沅之父劉汝欽(1730－1789)，號金華子，幼承家學，尤喜研《易》，工于詩文，樂舍好施，有豪士之風。

劉沅自幼體質孱弱，然聰慧過人，好學不倦。7歲能文，邑人目為“神童”：8歲入私塾，10歲時到離家20里的板橋子文昌宮(在今雙流縣黃甲鄉境內)，受業于貢生古鶴峰，首尾達8年之久。文昌宮西墻官道旁有一通丈余高的石碑，上刻伍肇齡翰林楷書的“清儒林劉止唐先生兄弟讀書處”(惜毀于1966年冬“文化大革命”之劫)。

乾隆五十四年(1789)劉沅考中拔貢。乾隆五十七年(1792)秋，考中舉人。時年25歲。

嘉慶元年(1796)，劉沅之兄劉芳皋(沼)在北京考中三甲第六十六名進士(本科狀元為趙樸初之先祖趙文楷)，授翰林院庶吉土(三年后任工部主事、廣西直隸郁林州知州)。時劉沅落榜。這次兄弟二人進京會試途經湖北當陽，同游紫蓋山(道教“三十六洞天”之一)，遇靜一道人，相談甚契。靜—道人精通儒、釋、道三教，學修并重，主張三教合一，贈劉沅“純陽子”注疏的《道德經》。劉沅從此潛心研究國學，尤其是道家學說。

劉沅居京期間，家中迭遭不幸。先是劉芳皋之子病逝，接著是惡鄰侵占他家祖塋，致使孀居的母親憂憤成疾。劉沅聞訊，晝夜兼程，奔回故鄉。他體質素弱，遂元氣大傷，一病不起，多方延醫服藥，終無轉機。

嘉慶四年(1799)一天，劉沅在彭家場街上，遇一擺攤賣藥的長髯老翁，“形容殊異”，意態如閑云野鶴，目光炯炯有神。劉沅求賜祛病療疾之方。老翁端詳良久，說：“君病除須重用培補氣血，養心安神之藥外，尤應格外注意修身養性。”并援引《抱樸子》：“若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”，講了“仁者壽”、“大德必壽”之類先哲養生至理名言。

經老人施治，劉沅逐漸康復，旋拜其為師，執弟子禮達五年之久。劉沅在《槐軒全書》中，多次尊稱其為“野云老人”。此翁傳授的道家靜功，使一個先天體質孱弱的病夫子，得以樂享88歲高壽。劉沅后來回憶野云老人對他的教誨時說：“人生天地氣化之中，修短豐嗇，前人謂為氣數之命，無可如何，而不知圣人以守身存身之學，教人補造化之窮，不留缺憾，所以至誠盡性而盡人物之性，參贊化育。”這就是說：如果遵循圣人的教導，按照“守身存身”之義去修身養性，就可以彌補先天不足而樂享天年。劉沅終生恪守“守身存身”之義，他解釋道：“凡傷身致疾之事，自少弗為，不延年者寡矣。《周易·系辭》云：‘龍蛇之蟄，以存身也。’”

劉沅三次會試不中，30歲后絕意仕進，在家奉養老母，潛心經史，講學課徒，著書立說，惠及后人。嘉慶十八年(1813)，先生移居成都南門純化街，鳩工庀材，建一宅院。院有老槐一株，宅遂名曰”槐軒”。此后42年，劉沅一直在此治學講學。其教學方式是平時令諸生自學，留存疑難，定期會講，一一解答，并指導學生晨昏靜坐，養Jb存神，強身健體。學費則不計多寡，聽任學生視自家財力而定，家貧者無饋亦可。《清史稿·劉沅傳》記載：“著弟子籍者前后數千人，成進士登賢書(即中舉人)者百余人，明經貢士三百余人。……賢名播于鄉曲者指不勝曲。”僅以劉沅子孫為例，80年內，競有八人中舉和中翰林，時人譽為\"Jk龍挺秀”。“槐軒”于是成了四川最負盛名的大型書院式私塾，學生最多時竟達三百余人，學習期限最長的達十余年。民國時期，“槐軒”門額尚鐫刻著伍肇齡先生楷書的“清儒林劉止唐先生第”。惜1959年建造錦江賓館時拆除。

道光六年(1826)，禮部下文，選授劉沅為湖北天門縣知縣。先生時已59歲，辭以丁艱守制。朝廷念其孝誠，改國子監典簿，然先生不久又乞假還家。劉沅一生，實未做官。

劉沅“解經盡除門戶之見，不茍異同，務求當于經義”(《清史稿，劉沅傳》)，力圖將儒學從繁瑣哲學中解放出來，恢復其本來面目，使“圣人成己成人之道不至淹沒”。他認為：“文學傳說愈多，圣道彌晦”，真正的圣道圣學在漢代以后，已被弄得面目全非；“唐以后言道者始益支離”。因此，劉沅除按照自己的觀點對四書五經等儒家經典進行詳盡的注解外，還對一切他認為不符合孔盂原旨的思想言論，一一加以辨正，以“辟流傳之誤”。在其撰寫的《正訛》一書中，他對唐代以來的著名理學大師韓愈、周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹、王陽明等的主要著作都加以評論，闡明自己的不同看法，提出許多獨立的見解。

劉沅“注經參以佛、老”，以儒家之說為準則，對佛、道之言不是一概排斥，凡與儒學相一致的地方則加以肯定。他說：“吾以圣人之道定百家，不以百家之謬溷圣賢”，“以中庸之道折衷百家，以圣人之書權衡雜術”，并認為排僧道之所為是應該的，但排佛老之學說則是錯誤的。他熔儒、釋、道三教旨歸于一爐，顯然是受了靜一道人、野云老人的影響。

劉沅一生著述宏富，除前已述外，尚有《十三經恒解》、《春秋恒解》、《蒙訓》、《周易象意釋要》、《大學古本貢言》等等，在文史哲和中醫諸方面均取得令人矚目的成就。劉沅的宇宙觀基本上是以“太極”為本體的客觀唯心主義，但也包含有一定的辯證唯物主義因素。

筆者家藏明清版本醫籍中，有劉沅所著《醫理大概約說》。其發揮《內經》、《周易》、《傷寒論》諸書的精義，闡明了人身陰陽合一的道理以及東漢名醫張仲景立法立方的要旨。該書目前國內已不多見，幾成孤本。近代蜀中著名傷寒學家、被尊為“火神派”祖師的鄭欽安(1824－1911)就是劉沅的學生。

劉沅宣揚國學不遺余力，多次帶頭捐資修復成都青羊宮、二仙庵、武侯祠以及新南門外的關帝廟等。新津縣城南天社山老子廟，是“法言壇”(三教合一之道，以儒家為主，尊道教諸神，舉行道教法事)的重要壇場。宋代祝穆《方輿勝覽》記載：“天社山一名稠梗山，為老子隱居之所。”該山是道教的實際創始人張道陵所設“二十四治”中的“稠梗治”所在地：它面向邛水，統領群山。山間老子廟始建于東漢，“樓觀壯麗，為一州勝宇”(《華陽國志》)，至唐代達于極盛；明末崇禎甲中(1644)毀于戰火，清康熙二年(1663)、乾隆二十五年(1760)兩度重修。嘉慶、道光年間，劉沅兩次帶頭捐資，擴建增修廟宇。民國13年(1924)，廟內失火，除山門和混元殿外，悉為灰燼。是年仲冬，劉沅孫輩劉咸滎、劉咸焌、劉咸炘、劉東父等人秉承祖父遺訓，聯合槐軒門人顏楷、熊光弼、孫星武、李惠生等發起募化集資修復老子廟。工程綿延達20年之久，至民國33年(1944)始告竣工。為紀念劉氏弘揚道教的功績，道士們特在廟內建一儒林祠，供奉劉沅及其子劉桂文(光緒庚辰二甲進土，1882年授翰林院檢討)、劉云坳(咸豐舉人，官至廣西柳州知府)、劉松文(同治舉人)等人的塑像和牌位。1966年冬，廟內所有塑像、牌位均被“紅衛兵”搗毀；但混元殿、三清殿、慈航殿、靈祖樓、斗姥樓、八卦亭、儒林祠等主體建筑幸存，現被列為四川省文物保護單位。

劉沅詩書俱佳，其詩功力深厚，超凡俊逸；書法筆力蒼勁圓潤，風采動人，成都青羊宮、二仙庵、武侯祠、草堂寺，新津老君廟、純陽觀、黃鶴樓，雙流文昌宮等處舊時多收藏有其題詠。如杜甫草堂今尚保存的道光二十九年(1849)劉沅游草堂寺所撰書的七律詩碑：

曾聞刪后更無詩，又見先生絕妙辭。

陶寫性情風雅意，憂勞君國圣賢思。

干戈世路空悲泣，弟妹天涯竟別離。

今有草堂千古在，花溪流水云遲遲。

該詩平平寫來，質樸而雋永，可謂一篇詩的《杜詩美學論》。又如，1950年前，雙流縣板橋子文昌宮立有一通石碑，上面鐫刻著嘉慶二十一年(1816)秋，劉沅舊地重游，以《三十年前舊板橋》為題，一氣呵成的四首七律：

三十年前舊板橋，木蘭衰處草瀟瀟。

江聲尚似書聲疾，山色偏隨樹色凋。

青眼昔年悲磊落，白云今日望迢遙。

重來怕與風光約，猶有寒花慰寂寥。

秋風瑟瑟酒旗飄，三十年前舊板橋。

群壑尚隨山宛轉，孤燈常伴月逍遙。

暗中摸索虛名早，老去頹唐壯志銷。

卻怪黃花束伴我，欲將清節更干霄。

歸雁聲中去路遙，讀書事業壯懷飄。

入千里外多知己，三十年前舊板橋。

曾向雞群留雪爪，更無鳳侶人云霄。

此來惹得江山笑，前度兒郎發已凋。

水繞山環景物迢，何須惆悵與蕭條，

碧紗籠處風霜蝕，白眼群中塊壘澆。

書債竟隨年齒長，友朋都逐歲華飄。

榮枯久已浮云視，三十年前舊板橋。

咸豐五年(1855)，劉沅在成都故宅逝世，享年88歲。光緒中(1884－1894年)，其子劉桂文及門人劉芬集資創辦“守經堂”，將其著述二十二種加以整理考訂，刻印成《槐軒全書》，付梓刊行。