卷五卷六是贗品《浮生六記》

《浮生六記》是清代蘇州沈復(fù)的生活紀(jì)實之作，深受讀者的喜愛和學(xué)者的推崇，并被譯成英文介紹到國外。正如俞平伯先生所說：此書“儼如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露的顏色；只見精微，不見制作的痕跡。”

楊引傳于同治末年(1874年)前發(fā)現(xiàn)只有頭四卷的《浮生六記》手抄殘本，遂于光緒三年(1877年)翻印流傳。1936年，世界書局突然刊出六卷本的足本。其后，關(guān)于后兩卷的真?zhèn)渭淳墼A不斷，

世界書局足本前有趙苕狂的評介文章云：同鄉(xiāng)王均卿(文濡)先生，是一位篤學(xué)好古的君子，最近，“無意中在冷攤上得到了《浮生六記》的一個鈔本，一翻閱其內(nèi)容，竟是首尾俱全；連很久已佚去的五、六兩卷，也都赫然在內(nèi)。”又說：“至于這個本子，究竟靠得住靠不住?是不是和沈三白的原本相同?我因為沒有得到其他的證據(jù)，不敢怎樣的武斷得!但我相信王均卿先生是一位誠實君子，至少在他這一方面，大概不致有作偽的吧?”

《中山記歷》是假冒的

足本卷五《中山記歷》開頭寫道：“介山(趙文楷的號)馳書約余偕行……稟商吾父，允以隨往。從客凡五人，王君文浩、秦君元鈞、繆君頌、楊君華才，其一即余也。”

趙文楷出使琉球中山國，受命于嘉慶四年(1799年)秋，回國則在嘉慶五年(1800年)。趙是正使，副使為李鼎元。據(jù)李所撰《使琉球記》(《小方壺齋輿地叢鈔》收錄此書)記載，此行趙文楷的隨員(稱為從客)有王文浩、秦元鈞、繆頌三人，李的從客為楊華才；從客中并無沈復(fù)其人。而據(jù)卷三《坎坷記愁》載，其時沈復(fù)因連年無館，“設(shè)一書畫鋪于家門之內(nèi)，三日所進，不敷一日所出。”妻子陳蕓帶病刺繡《心經(jīng)》以貼補家用。沈復(fù)分身無術(shù)，怎能隨趙文楷出使中山國呢?

不過沈復(fù)后來又去過中山國。據(jù)陳文述《頤道堂文鈔》卷四<<送齊北瀛太史、費西墉給諫奉使冊封琉球詩序》以及端木國瑚《太鶴山人詩集》卷六《送齊北瀛太史奉冊封琉球》，可知在嘉慶十三年(1808年)，清廷又曾應(yīng)琉球世子之請，派殿撰翰林齊鯤(字北瀛)為正使、費西墉為副使，東渡冊封。卷四《浪游記快》末，記明丁卯(嘉慶十二年)秋，沈復(fù)隨同石韞玉入都。石因案降調(diào)翰林院，次年恰逢與石同在翰林供職的齊鯤受命。沈復(fù)得石的推薦，才作為從客，隨使琉球。

石韞玉曾在嘉慶十五年(1810年)，寫過一首題為《沈三白{琉球觀海圖)》的詩(載《獨學(xué)廬全集》三稿《晚香樓集》)：“中山瀛海外，使者賦皇華。……萬里波濤壯，防來助筆花。”可知沈復(fù)確實去過琉球，繪過《琉球觀海圖》。

足本的《中山記歷》的內(nèi)容十之八九抄自李鼎元的《使琉球記》。兩書完全相同的段落如：

“……午刻，移泊鰲門。申刻，慶云見于西方，五色輪團，適與樓船旗幟，上下輝映。……”

“十一日午刻，見姑米山。山共八嶺，嶺各一二峰，或斷或續(xù)。未刻，大風(fēng)暴雨如注……”

《中山記歷》中，有的是據(jù)《使琉球記》的內(nèi)容稍加改動而成。如寫至歸程，于溫州南遇海盜船，—夜激戰(zhàn)，“夢中聞舟人嘩曰：到官塘矣。驚起。從客皆一夜不眠。語余曰：‘險至此，汝尚能睡耶?’余問其狀，曰：‘每側(cè)則蓬皆臥水。一浪蓋船，則船身入水。……其不覆者，幸耶!’余笑應(yīng)之曰：‘設(shè)覆，君等能免乎?余入黑甜鄉(xiāng)，未曾目擊其險，豈非幸乎!’”兩書的記述一樣，但在《使琉球記》中，以上對話發(fā)生在李鼎元和趙文楷之間；在《中山記歷》中，假冒者采用移花接木的方法，竟變成沈復(fù)和從客之間的對話了。

《養(yǎng)生記道》也是假冒的

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論和方法源遠流長，形成了大量的文獻資料。足本《養(yǎng)生記道》中不少內(nèi)容，都摘引于前人著作和文獻資料，如：林鑒堂先生《安心詩》六首、玉華子曰、孫真人《衛(wèi)生歌》、蔡(真)西山衛(wèi)生歌、楊廉夫《路逢三叟》詞、程明道先生曰、張敦復(fù)先生嘗言等。

該卷抄襲曾國藩(1811－1872)頤養(yǎng)方面的日記十余條(載《曾文正公全集》)，經(jīng)稍加增減后，即以沈復(fù)自道的形式出現(xiàn)。試舉三例請讀者比較：

其一：曾國藩辛酉咸豐十一年(1861年)正月的一條日記：“放翁胸次廣大，蓋與陶淵明、白樂天、邵堯夫、蘇子瞻等同其曠逸。其于滅慮之意，養(yǎng)生之道；千言萬語，造次不離，真可謂有道之士卜…．當(dāng)思玩索陸詩，少得裨補乎?”

《養(yǎng)生記道》：“放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子贍等同其曠逸。其于養(yǎng)生之道，千言萬語，真可謂有道之士，此后當(dāng)玩索陸詩，正可療余之病。”

其二：曾國藩癸亥同治二年(1863年)四月的一條日記：“余少時讀書，見先君子于日入之后上燈之前，小睡片刻，夜則精神百倍。余近日亦思法之舊入后，于竹床上小睡，燈后治事，果覺清爽。余于起居飲食，……一一皆法吾祖吾父之所為，……”

足本《養(yǎng)生記道》：“余少時見先君子，于午餐之后小睡片刻，燈后治事精神煥發(fā)。余近日亦思法之，午餐后，于竹床小睡，入夜果覺清爽。益信吾父之所為，一一皆可為法。”

其三：曾國藩寫于庚午同治九年(1870年)四月的一條日記：“閱《范文正集》……中有云：‘千古圣賢不能免生死，……請寬心將息’云云。乃勸其中舍三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段。”

《養(yǎng)生記道》：“范文正有云：‘千古圣賢不能免生死，……請寬心將息’云云。(以下全同)”

曾國藩的日記是由他的門人王啟原于1876年(光緒二年)編輯的。其時沈復(fù)如在世，應(yīng)為114歲。(據(jù)卷一《閨房記樂》，沈復(fù)生于乾隆癸未，即公元1763年。)何況楊引傳是在同治末年(1874年)前發(fā)現(xiàn)業(yè)已寫成的《浮生六記》手抄殘本的，此時曾國藩的日記尚未正式付印。寫成在前的《浮生六記》中，竟出現(xiàn)付印在后的曾國藩的日記中的內(nèi)容，豈非咄咄怪事！可見足本的卷六也是后人編造的。

王均卿如果不知實情，而以足本出版之，那只是個學(xué)識的水平問題；他本人也是個上當(dāng)受騙者。如果足本的后兩卷確是由他策劃偽造的，那他就是一個造假的“小人”了。

目前，還有不少出版社在翻印足本《浮生六記》。我建議：在書中應(yīng)對后兩卷的真?zhèn)巫饕徽f明，以免對讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。

作者單位：蘇州市一中