峨眉山“天下名山”的由來

峨眉山最初以古蜀國的“天然屏障”進(jìn)入史冊，繼而以“道家仙山”聞名于世，后又以“普賢道場”成為佛教名山，發(fā)展到今天的峨眉山以“天下名山”而成為中國著名的旅游勝地。縱觀峨眉山歷史角色的轉(zhuǎn)換，與其成為“天下名山”的進(jìn)程是一脈相承的。不同時期的峨眉山扮演著不同的歷史角色，發(fā)揮著不同的歷史功用。

從“天然屏障”到“道家仙山”

峨眉山突起于富饒美麗的四川盆地西南邊緣，最早是春秋中期古蜀國杜宇王朝的西南屏障。常璩《華陽國志·蜀志》載：“七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城廓，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。”

峨眉山地處相對偏僻的西南地區(qū)，加之山勢雄偉，層巒疊嶂，云蒸霧繞，到處彌漫著濃郁的神仙氛圍，自先秦以來，成為人們向往的仙道之地。劉向《列仙傳》引皇甫謐《高士傳》記載，春秋時楚狂陸通，為避楚王聘而“食桂櫨實，服黃精子，隱蜀峨眉山，壽數(shù)百年，俗傳以為仙云。”葛洪《抱樸子》、杜光庭《洞天福地記》、張君房《云笈七簽》等道教著作中均有峨眉仙道的記載。

在道家經(jīng)籍中，峨眉山有“皇人之山”之稱。皇人，即天真皇人，乃道教廣成子，是峨眉山的頭號神仙。《神仙傳》卷一說，老子在“黃帝時為廣成子”。《魏書》卷一百十四《釋老志》云：“道家之原，出于老子。……授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德。”張君房《云笈七簽》卷二十七所載司馬承禎《天地宮府圖》，將峨眉山列為“三十六小洞天”之“第七峨眉山洞”。東漢順帝漢安二年（143），道教的實際創(chuàng)始人張陵設(shè)立“二十四治”，其中的本竹治，“北有龍穴地道通峨眉山，上有松，昔敦子聲得道之處也。”（《云笈七簽》卷二十八）張陵之孫張魯于建安三年（198）增設(shè)“八品游治”，其中第一治就是“峨眉治”。

到了魏晉時期，峨眉山成為聞名全國的道教仙山。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷四《金丹》篇中列舉全國道教名山時提到，峨眉山、綏山（即二峨山）等，“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大難。”出身于道教世家的“書圣”王羲之對峨眉仙山心儀神往，他在《游目帖》中寫到：“登汶嶺、峨眉而旋，實不朽之盛事”，從而為后人留下了最早的“峨眉”墨寶。

隋唐之際的著名道士、醫(yī)藥學(xué)家孫思邈曾兩度來峨眉山采藥煉丹，對峨眉山道教的廣泛傳播有一定影響。今牛心寺背后的藥王洞周圍土壤呈紫黃色，寸草不生，傳說就是孫思邈煉丹時，雄黃熏蒸所致。

唐王朝始終扶植和崇奉道教，道教教主老子被尊為唐宗室的“圣祖”。至此，峨眉山道教進(jìn)入了全面發(fā)展的鼎盛時期，許多道士受到朝廷的重視。開元十四年（726），唐玄宗在京召見全國各名山著名道士，峨眉山道士王仙卿應(yīng)召前往。唐代詩人鮑溶在《寄峨眉山楊煉士》詩中有“道士夜念蕊珠經(jīng)，白鶴下繞香煙聽”之句。被道書《仙鑒》稱為“仙宗十友”的唐代詩人陳子昂、李白，先后來峨眉山尋仙訪道。今萬年寺還有當(dāng)年李白聽琴處的遺跡白水池。李白《登峨眉山》詩云：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹。……倘逢騎羊子，攜手凌白日。”李白不僅稱贊峨眉山是蜀中仙山之冠，而且還描述了峨眉道教的興旺。

在宋初，峨眉山仍然是以道教仙山聞名的全國名山。成書于太平興國二年（977）的《太平御覽》卷三十六—五十《地部》篇中將全國465座名山分為兩類：一是全國級的名山35座，峨眉山即在此列；另一類是地方級的，如青城山、酈山等列入“關(guān)中蜀漢諸山”，五臺山則被列入“河北諸山”。該書“峨眉山”條下，所記是道家掌故，如楚狂接輿，漢武求藥等，無一點涉及佛事。這說明峨眉山是以道教仙山而進(jìn)入國家級名山的。

從“普賢道場”到“震旦第一山”

田家樂《峨眉山與名人》（旅游教育出版社，1997年版）載：“公元三世紀(jì)，有一位名叫寶掌的印度僧人，經(jīng)緬甸來到中國。當(dāng)他登上峨眉山，那雄秀的山峰，立即使他發(fā)出了‘震旦（古印度對中華的美稱）第一山’的感嘆”。筆者發(fā)現(xiàn)此說最早見諸南宋咸淳五年（1269），天臺宗沙門志磐所著《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三載：“三峨（大峨、中峨、小峨所組成的峨眉山），高出五岳，秀甲九州。西竺千歲和尚曰：‘此震旦國第一山也。’”雖然寶掌（西竺千歲和尚）來峨眉山之事尚無定論，但是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等著作所述說明至遲在南宋末年，峨眉山系“震旦第一山”之說已經(jīng)出現(xiàn)并流傳。

肇始于晉代的峨眉山佛教，因東晉名僧惠持創(chuàng)立普賢寺（今萬年寺）而走向普賢信仰的道路，特別是中唐“華嚴(yán)四祖”澄觀“巡禮峨眉”，將其視作“普賢境界”，使峨眉山普賢信仰得以確立。唐僖宗時（874—888年），慧通禪師來山興建和重建黑水華藏寺、白水寺、中峰寺、華嚴(yán)寺、延福寺五寺，史稱“慧通中興”。

宋朝結(jié)束了五代分裂割據(jù)的局面，也結(jié)束了后周限制打擊佛教的政策。在帝王的大力扶持下，峨眉山成為“普賢道場”。湯用彤《五代宋元明佛教事略》載：“佛法至宋祖、太宗而中興，太宗獎勵尤甚。太祖即位數(shù)月，即解除顯德毀法之令，佛寺重興，銅像復(fù)出，敕定長春節(jié)，賜百官宴于相國寺，詔普度童行八千人。”乾德四年（966），因嘉州屢奏白水寺普賢相現(xiàn)，宋太祖敕內(nèi)侍張重進(jìn)，往峨眉山普賢寺朝拜佛像。開寶五年（972），宋太祖“賜峨眉山新寺名光相”（曾鞏《隆平集》卷一）。

太平興國四年（979）宋軍攻滅北漢，完成了全國統(tǒng)一。宋太宗在次年正月，敕內(nèi)侍張廷訓(xùn)，往代州五臺山造金銅文殊菩薩像，奉安于真容院，并詔重修五臺十寺。同時，敕內(nèi)侍張仁贊，往成都鑄金銅普賢像高二丈，奉安嘉州峨眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之，并詔重修峨眉五寺。宋太宗敕建的這座巨型金銅普賢像，至今仍完整地供奉于峨眉山萬年寺。

雍熙北伐失敗后，五臺山落入遼政權(quán)的控制中，宋太宗只好將宗教關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向峨眉山。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三載：雍熙四年（987），“內(nèi)侍送寶冠、瓔珞、袈裟往峨眉普賢寺。是日，眾見普賢大士乘紫云行空中，久之方?jīng)]。”隨后的宋真宗、宋仁宗等皇帝對峨眉山普賢寺也有大量供物、法器賞賜。南宋四川制置使范成大于1177年來游時，白水寺（即普賢寺）仍保存有“太宗、真宗、仁宗三朝所賜御制書百余卷、七寶冠、金珠瓔珞、袈裟、金銀瓶缽、奩爐、匙箸、果壘、銅鐘、鼓、鑼、磬、蠟茶塔、芝草之屬。又有崇寧中宮所賜錢幡及織成紅幡等物甚多。”（范成大：《峨眉山行記》，《全蜀藝文志》卷六十三）

峨眉山“震旦第一山”說法的出現(xiàn)，標(biāo)志著峨眉山完成了從道教仙山到佛教名山的轉(zhuǎn)變。迨至宋代，在朝廷的扶持下，峨眉山更成為與“文殊道場”五臺山相抗衡的“普賢道場”。到了明清時期，由于帝王的大力扶持，峨眉山佛教發(fā)展到前所未有的規(guī)模。據(jù)史料記載，明末峨眉山佛寺已達(dá)六十余座，清末達(dá)到八十余座。大小寺廟“莫不崇奉普賢菩薩，四方信士禮敬普賢者，亦莫不指歸峨眉”。峨眉山成為了名副其實的“震旦第一山”。袁子讓《二山圖記》云：“神州有三大道場，為震旦佛國：一曰峨眉，二曰五臺，三曰蒲陀，則峨眉又神州第一山也！”

從“天下名山”到“中國第一山”

“震旦第一山”或是“神州第一山”，是古人從佛教角度贊美峨眉山的。歷史進(jìn)入20世紀(jì)，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，峨眉山的自然科考價值和觀光價值為世人所認(rèn)識。峨眉山擁有“佛國仙山”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質(zhì)博物館”、“文物之邦”、“建筑瑰寶”等多項譽稱，世界各地的大批自然科考者和旅游者紛至沓來。在20世紀(jì)50年代，出生于峨眉山下的大文豪郭沫若親筆題寫“天下名山”，更是對峨眉山歷史地位的高度概括。1979年，峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)正式對外開放；1982年，峨眉山被國務(wù)院列為首批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)；1996年，峨眉山被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界第18個、中國第3個世界文化與自然遺產(chǎn)地。

今天的峨眉山人正滿懷豪情地投入到建設(shè)“中國第一山”的工作中，爭取把峨眉山建設(shè)成為中國佛教第一名山、自然生態(tài)第一山、旅游發(fā)展與景區(qū)建設(shè)管理第一山。峨眉山人遵循“嚴(yán)格保護(hù)，加強管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的遺產(chǎn)保護(hù)總要求，已在高山區(qū)恢復(fù)金頂銅殿和十方普賢銅像，全面提升金頂景觀的文化地位；又在中山區(qū)突出以生態(tài)靈猴、仙山神水和珍稀植物走廊為重點的自然生態(tài)王國特色；還在低山區(qū)建設(shè)包括博物館、虎溪河文化休閑長廊、珍稀植物園、靈秀溫泉、紅株山賓館在內(nèi)的全國休閑、度假、康療、會議中心。相信經(jīng)過峨眉山人的不懈努力，峨眉山這一祖國的名山、世界的遺產(chǎn)，必將會發(fā)出更加璀璨的光芒。

作者單位：峨眉山市第四中學(xué)