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摘要：范仲淹“先憂后樂”的名言之所以千古傳誦，歸根結底在于他終其一生一以貫之的身體力行；青少年求學時期，他以異乎常人的刻苦砥礪自己的志操；入仕以后，他以“忍窮”二字砥礪官德；終生不渝的，是以他的憂患意識和擔當精神將個人命運與國家的命運緊緊地聯系在一起。

關鍵詞：清苦； 忍窮； 憂患意識； 擔當精神

中圖分類號：Ｋ244．05 文獻標識碼：Ａ

世上說過幾句好話的，太多了，能成為名言而被后人長久記誦的，不多。歸根結底，不在于說，而在于做得如何。北宋名臣范仲淹（9891—1052）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言之所以千古傳誦，不僅在于他提出了中國古代優秀知識分子這一立身行事的準則，尤其在于他終其一生一以貫之的身體力行。據歐陽修為他所作的《神道碑》記載，范仲淹的這兩句話，其實是他青少年時代即曾立下的志向。蘇東坡在其《范文正公集敘》中說：“孔子曰：‘有德者必有言’，非有言也，德之發于口者也。”正是范仲淹一生大大小小點點滴滴的所作所為，累積和映襯出這兩句話的份量與光輝。范仲淹為后世稱道的品德是多方面的。這里僅就其節儉克己、廉潔奉公作一介紹，對于我們的政府官員來說，對于建設節約型社會來說，或許會多一面鏡子，多一些啟迪。

一以清苦砥礪其志操

范仲淹本為妾生。襁褓之中，其父范墉去世。母親謝氏后來為范家所逐，帶著年僅四歲的仲淹改嫁淄州長山（今山東鄒平）士人朱文翰。后來繼父又死，母子相依為命，受盡屈辱，備嘗艱辛，因而也就使他能夠更加深刻地認識社會，了解人間的苦難與不平。仲淹從小胸懷大志，“試以商賈技藝，一無所樂”，他決心通過讀書改變自己的命運，通過作官來解救人民的痛苦。據宋人吳曾《能改齋漫錄》記載：“范文正公微時，嘗詣靈祠求禱，曰：‘他日得位相乎？’ 不許。復禱之曰：‘不然，愿為良醫。’亦不許。既而嘆曰：‘夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志。’他日，有人謂公曰：‘大丈夫之志于相，理則當然；良醫之技，君何愿焉？無乃失于卑耶？’公曰：‘嗟乎！豈為是哉！古人有云：“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”且大丈夫之于學也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。能及小大生民者，固惟相為然；既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良醫。果能為良醫也，上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長年。在下而能及小大生民者，捨夫良醫，則未之有也。”（卷13）“不為良相，便為良醫”——仲淹就是帶著這樣的志向與理想，開始了他的苦讀生涯。

據曾受仲淹舉薦的彭乘所著《墨客揮犀》記載：“慶歷中，范希文（仲淹字）以資政殿學士判邠州（今陜西彬縣），予中途上謁，翌日召食。時李郎中丁同席，范與丁同年進士也。因道舊日某修學時，最為貧窶。與劉某同在長白山（在今山東鄒平縣境）僧舍，惟煮粟米二升作粥一器，經宿遂凝，以刀為四塊，早晚各取二塊，斷齏十數莖，醋汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年。”這便是形容勵志苦讀的典故“劃粥斷齏”的由來。據仲淹后人大約編成于北宋晚期的《文正公言行拾遺事錄》（以下簡稱《言行錄》）載：“公在淄州長白山僧舍讀書，一夕見白鼠入穴中，探之，乃銀一甕，遂密掩覆。后公貴顯，寺僧修造，遣人欲求于公，但以空書復之。初，僧怏然失所望。及開緘，使于某處取此藏。僧如公言，果得白銀一甕。——今人往往談此事。”二十三歲那年，仲淹去應天府（今河南商邱）書院求學。據其《神道碑》稱：“入學舍，掃一室，晝夜講誦。其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦。”《宋史》本傳亦稱：仲淹“晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。” 其《年譜》轉引《家錄》載其逸事：“真宗謁太清宮（在今河南鹿邑東），幸亳（今安徽亳州），駕次南京（即商邱），皆往觀之，獨公不出。或以問公，公曰‘異日見之未晚。’留守有子居學，見公食粥及不出觀駕，歸告其父，以公廚食饋公。既而，悉已敗矣。留守子曰：‘大人聞公清苦，故遺以食物。而不下箸，得非以相浼為罪乎？’公謝曰‘非不感厚意。蓋食粥安之已久，今遽享盛饌，后日豈能復啖此粥乎？’”稍后于彭乘的魏泰《東軒筆錄》另載一事：“范文正公少貧悴，依睢陽（即商邱）朱氏家，常與一術者游。會術者病篤，使人呼文正而告曰：‘吾善煉水銀為白金。吾兒幼，不足以付，今以付子。’即以其方與所成白金一斤，封志，納文正懷中。文正方辭避，而術者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰：‘而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝成立，當以還汝。’出其方并白金授之，封識宛然。”《言行錄》等亦載此事，且稱術者即進士朱寀之父，所授為方與藥而非成品，寀亦由仲淹撫養成人。

孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”仲淹不出觀駕、不食盛饌兩事，表現了他為實現遠大抱負而自我克制的堅忍毅力，讀來令人欽敬；而“覆土窖金”、“封還神術”兩事，充滿傳奇色彩，決非常人所能做到。不過，對于時人多目為“迂闊”、而他自己“信圣人之書、師古人之行”（《上資政晏侍郎書》）、“惟慕古人之節”（蘇州謝表）、“謂古人之道可行”（睦州謝上表）、“游心儒術，決知圣道之可行”（《遺表》）的仲淹來說，其誠實篤信、躬身踐行的做人態度，使我們相信在他身上極有可能會發生這樣的事。孟子所謂“貧賤不能移”，仲淹正是以這樣“人不能堪”的艱難困苦來磨練自己的品德和意志。蘇東坡與仲淹三子純仁、純禮、純粹皆相友善，在他受托為仲淹文集所作的敘文中稱贊說：“其于仁義禮樂忠信孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱、如水之濕，蓋其天性有不得不然者。”東坡自謂“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”（《前赤壁賦》），莫非也是受仲淹高潔人品的感動而發歟？

二 以“忍窮”砥礪其官德

如果說，范仲淹青少年時期以克服常人難以忍受的艱難困苦來磨練自己的品德和意志，有些是為客觀條件所迫，出于被動和無奈，而在他出仕以后，則是以他的主動“忍窮”來砥礪為官之德，養成其克己奉公的高尚品格。

仲淹進入仕途以后，始終保持著艱苦樸素、自奉清儉的作風。據其《言行錄》稱：

仲淹自以吏部員外郎出守各地，至官居參知政事（副宰相），以至于去世，凡十余年，仆役未增一人。

《言行錄》另載仲淹節儉自奉的幾件逸事：

“公遇夜就寢，即自計一日食飲奉養之費，及所為之事。果自奉之費與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐；或不然，則終夕不能安眠，明日必求所以稱之者。”

“公子純仁，娶婦將歸，或傳婦以羅為帷幔。公聞之，不悅，曰：‘羅綺豈帷幔之物耶？吾家素清儉，安得亂吾家法？敢持歸吾家，當火于庭！”

《神道碑》稱：

“公為人外和內剛，樂善泛愛。喪其母時尚貧，終身非賓客食不重肉。臨財好施，意豁如也。及退而視其私，妻子僅給衣食。”

仲淹受命于敗軍之際，鎮守西北邊境，對西夏實行積極的防御戰略，穩定了危局，因而得到朝廷賞賜甚多。《神道碑》稱：

“公待將吏，必使畏法而愛己，所得賜賚，皆以上意分賜諸將，使自為謝。”

富弼為其所作《墓志銘》亦稱：

“公天性喜施與。人有急，必濟之，不計家用有無。既顯，門中如貧賤時，家人不識富貴之樂。每撫邊，賜金銀甚多，而悉以遺將佐。在杭，盡以馀俸買田于蘇州，號義莊，以聚疏屬。”

《宋史》本傳亦載：

仲淹“以母在時方貧，其后雖貴，非賓客食不重肉，妻子衣食僅能自充。”“嘗推其俸以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。”

《古文觀止》收有錢公輔《義田記》一篇，專記義莊義田之事：

“公蘇人也，平生好施予，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。”“公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年”；“方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人”。

俞文豹《清夜錄》記載：

“范文正歸姑蘇，有絹三千匹，盡散于閭里親族朋舊，曰：‘親族鄉里，見我生長，幼學壯行，為我歡喜，何以報之？祖宗積德百余年，始發于我。今族眾皆祖宗子孫，我豈可獨享富貴？’乃置田數千畝為義莊。”

仲淹施惠蘇州，并不限于本家本族。仲淹二十七歲以朱說名中進士第登仕途，帶著母親奔波各地，長期居無定所。雖說后來到蘇州認祖歸宗，只是恢復了范姓，未得寸土片瓦的遺產。直到四十七歲那年，仲淹作了故鄉蘇州知州。不說重整門楣，再振家聲，也總該安個家了。可是他到任時正值蘇州大水，災民十萬，他便全力投入安頓災民、興修水利中。仲淹長期作地方官，每到一地，十分關注興學育才。治水緩過手來，他開始為蘇州籌劃辦學。此前，他曾購得南園一地，準備建房安家。有位風水先生看了，連聲稱贊是塊風水寶地，說是于此建房可世代“踵生公卿”。仲淹一聽這話，反而改變了主意：“吾家有其貴，孰若天下之士咸得教育于此，貴將無已焉。”于是他決定把這塊寶地捐獻出來，興建一所州學，并延聘名師胡瑗等前來任教。（據《言行錄》、龔明之《中吳紀聞》等） 這便是今日蘇州中學的前身。“吳學至今，甲于東南”。千百年來，此校不知為國家培養了多少人才，此事也被蘇州人永志不忘，世代傳為美談。

仲淹至死也沒有為自己營造一所“安樂窩”。當時風尚，不少退休官員喜于西京洛陽安家養老，一些文人高士也喜于此處筑“安樂窩”。仲淹晚年鎮守杭州，“在杭子弟以公有退志，乘間，請治第洛陽，樹園圃，以為逸老之地。公曰：‘人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎？吾今年逾六十，生且無幾，乃謀樹第、治園圃，顧何待而居乎？吾之所患，在位高而艱退，不患退而無居也。且西都士大夫園林相望，為主人者莫得常游，而誰獨障吾游者？豈必有諸己而后為樂耶？俸賜之馀，宜以赒宗族。若曹遵吾言，毋以為慮。’”（《言行錄》）

兩年以后，仲淹在從青州赴任潁州（今安徽阜陽）的途中，病死于徐州。那時的高官去世，朝廷一般都會優予褒恤，子孫親族以此得官者常達數人乃至十數人。而史稱仲淹“遺表不干私澤”。就是說，他在臨終前給皇帝所上的遺表中，沒有一字提到個人和家庭需要“照顧”，沒向朝廷提出任何個人要求。而事實情況是，此時的仲淹，長子純佑因隨父守邊落下殘疾，已病廢多年，長期由他帶在身邊撫養；其余三子尚無一人出來作官。由于生前資財幾乎散盡，反而弄得自己“貧終其身。歿之日，身無以為殮，子無以為喪”（《義田記》）。“而殮無新衣，友人醵資以奉葬。諸孤無所處，官為假屋韓城以居之。遺表不干私澤，此益見其始終志于道，不為祿仕出也。”（富弼《墓志銘》）

仲淹不僅廉潔自律，還以此作為推薦！拔人材的重要標準。其文集中尚保存有部分薦舉狀，于中可見一斑。其《舉許渤狀》稱：臣竊見權潤州觀察推官許渤，在鄉曲時，眾推孝行；登仕宦后，自守靜節，清心至行，不求聞達。伏望圣慈，特與改轉京官，庶旌廉退之士，以抑僥競之風。如后犯正入己贓，臣甘當同罪。其《舉張伯自代狀》稱：臣伏見知潤州張昪，筮仕以來，清介自立，精思劇論，有憂天下之心，純誠直道，無讓古人之節。其《舉張伯玉狀》稱：臣竊見張伯玉天賦才敏，學窮閫奧，善言皇王之治，博達今古之宜，素蘊甚充，清節自處，若不如所舉，臣甘俟朝典。其《舉李宗易、向約狀》稱：臣伏見知絳州、職方員外郎向約，生相輔之家，而能專儒學，謹官業，廉貧苦節，慎靜寡過；知光化軍、屯田員外郎李宗易素負詞雅，居常清慎，有靜理之才，無躁進之跡。今在鄰屬，稔聞治狀，人憂其去，吏不敢苛。仲淹一生以發現、培養、提拔、薦舉人才為己任。他常言：方以類聚，物以群分。從其同罪薦舉的許多人士來看，當時的一些“僥競”“躁進”之徒、污濁貪酷之輩，是很難與之接跡的。

仲淹一生，不僅以儉、廉自守，還以此教育子孫。“公既貴，常以儉約率家人。且戒諸子曰：‘吾貧時，與汝母養吾親，汝母躬執爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養親，親不在矣，汝母又已早世，吾所恨者，忍令若曹享富貴之樂也！”（《言行錄》）“南陽清簡，極好養性…更在慎末防微。如今易得謗議，但固窮而前，不銷預圖，須過得惟省儉是妙。”（《尺牘·家書》）“三郎、四郎：…各宜節儉…汝等但小心，有鄉曲之譽，可以理民、可以守廉者，方敢奏薦”（《尺牘·與中舍二子》）。后來這位“三郎”侄子被薦作官，仲淹即復信叮嚀：“汝守官處，小心不得欺事，與同官和睦、多禮，有事即與同官議，莫與公人商量。莫縱鄉親來部下興販。自家且一向清心做官，莫營私利。汝看老叔自來如何？還曾營私否？自家好家門，各為好事，以光祖宗。”（同上） 與養父朱家子弟書信同樣囑咐：“居官臨滿，直須小心廉潔。稍有點污，則晚年饑寒可憂也。”（《尺牘·與朱氏書》）另據朱弁《曲洧舊聞》載：“范氏自文正公貴，以清苦儉約著于世，子孫皆守其家法。忠宣（即次子純仁）正拜后，嘗留晁美叔（端彥字）同匕箸。美叔退謂人曰：‘丞相變家風矣。’ 問之，曰：‘鹽豉棋子上有肉兩簇，豈非變家風乎？’人莫不大笑。”從這條逸聞可知，范家“清苦儉約”的“齏薤家風”，確實是舉世公認的。

仲淹不僅自奉儉約，還以此吁請朝廷，希望能蔚成風氣。宋仁宗明道二年，“歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請遣使巡行，未報。乃請間曰：‘宮掖中半日不食，當何如？’帝惻然，乃命仲淹安撫江、淮。所至開倉賑之，且禁民淫祀，奏蠲廬、舒折役茶，江東丁口鹽錢，且條上救弊十事。”（宋史本傳）另據李燾《續資治通鑒長編》等載：仲淹返京復命，又帶回太平州（今安徽當涂）饑民所食的一種有毒的“烏昧草”進呈，請皇帝昭示六宮貴戚，以戒其奢侈之心。仲淹一生因言事三黜，從不言悔。即使身處貶謫之地，他也不忘為民請命，不忘力挽奢靡之風。在被貶為陳州通判時，“時方建太一宮及洪福院，市材木陜西，仲淹上言：‘昭應、壽寧，天戒不遠（耗費巨大的兩大宮觀工程，不久皆被火焚），今又侈土木，破民產，非所以順人心、合天意也。宜罷修寺觀，減常歲市木之數，以蠲除積負’。”（本傳）

仲淹的清心作官，還表現在他對官位的“廉退”上。由于御邊有功，朝廷決定將他由邠寧環慶路都部署兼經略安撫招討使加任為待遇優厚的邠州管內觀察使。仲淹聞訊，三上讓表，堅辭不就。他還密上奏疏，以西師久而無功，乞賜貶降，以謝邊陲，以督將帥。在其《讓觀察使第一表》中甚至表示這樣的決心：“茍不獲命，臣當系身慶州之獄，自劾無功冒賞之咎，又劾違制不受之罪，以聽于朝廷。假使朝廷極怒，臣得死于君父之命，猶勝貪此厚祿，敗名速禍，死于寇亂之手，此臣之所以知其退而不知進也。” 西夏求和之后，朝廷決定調任他為樞密副使，仲淹五次上表懇辭。仲淹為什么要這么做？在其《尺牘·與朱校理書》中有所表露：“與韓公（琦）同上五章，為邊事未寧，防秋在近，乞且留任，必得俞旨。入則功遠而未濟，后有邊患，咎歸何人？軍民億萬，生死一戰，得為小事耶？俟其平定，歸朝未晚。” 由此可見，仲淹所考慮的，是國家、是民族、是百姓，是事業、是奉獻、是責任，而從未以個人的利害得失安危為轉移，“益見其始終志于道，不為祿仕出也。” 在當時官場腐敗、“奔競”成風的情況下，仲淹的重責任而輕官位，與那些“僥競”“躁進”之徒的狗茍蠅營，恰成為強烈而鮮明的對比。

三 以憂患意識砥礪其擔當精神

古人說：壁立千仞，無欲則剛。也就是今天所說的“無私才能無畏”。宋史本傳稱仲淹“每感激論天下事，奮不顧身。一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”仲淹這種感激論事、奮不顧身的勇氣從何而來？古人云：己不正焉能正人。仲淹正是以他的刻苦自奉、廉潔奉公，鑄就了其剛正不阿、遇事敢言的作風。

仲淹初入仕途，授官廣德軍（今安徽廣德；軍，相當于下等州的地方行政單位）司理參軍。這是一個專管審理案件的幕職小官。當時的知軍大概是一個既貪且暴的胡涂蛋。據汪藻《文正公祠堂記》稱：“公以進士釋褐為廣德軍司理參軍，日抱具獄與太守爭是非。守數以盛怒臨公，公未嘗少撓，歸必記其往復辯論之語于屏上。比去，至字無所容。貧止一馬，鬻馬徒步而歸。”廉則能剛，剛則能勇，其不屈不撓之氣，初露鋒芒。

有一年冬至慶典，朝議禮儀，決定由仁宗皇帝率百官為垂簾聽政的劉太后賀壽。范仲淹認為此議大為不妥：“天子有事親之道，無為臣之禮；有南面之位，無北面之儀。若奉親于內，行家人之禮，可也；今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。”（《長編》、《本傳》、《年譜》等皆載此事）滿朝大臣對此奉行唯謹，無人敢出異議。而此時的仲淹受晏殊之薦剛進朝中作秘閣校理，卻上了一道如此駭人聽聞的奏章。此舉嚇壞了晏殊，擔心會連累自己，把仲淹召去訓斥一通，批評他“狂率邀名”。仲淹一生待晏殊以恩師之禮，但在這件事情上卻是當仁不讓于師。他正色抗言：“某緣屬公舉，每懼不稱，為知己羞；不意今日反以忠直獲罪門下！”當面辯駁意猶未盡，隨后又《上資政晏侍郎書》與之力辯，且作如下表白：“某官小祿微，然歲受俸祿，近三十萬。竊以中田一畝，取粟不過一斛。中稔之秋，一斛所售不過三百金。則千畝之獲，可給三十萬。以豐歉相半，則某歲食二千畝之入矣！其二千畝中，播之耨之，獲之斂之，其用天之時、地之利、民之力多矣。倘某無功而食，則為天之螟、為民之螣。使鬼神有知，則為身之殃、為子孫之患。”官員俸祿，從何而來？“父母官”與老百姓究竟誰養活誰？在仲淹看來，“無功而食，則為天之螟、為民之螣。” 算賬，各有各的算法。一般官員算賬，不嫌其俸祿之多而只嫌其少，而仲淹的這筆賬，不僅算出了一位封建官員的良心，而且深刻揭示了官與民的關系。官員，并非自食其力的生產者，既然享受俸祿、由民供養，那就應該老老實實、勤勤懇懇為國為民辦事，而決不應再生攫取之心，再發非份之財。仲淹的這種思想在封建士大夫中難能而可貴，它與那些以“民之父母”自居、以“父母官”自命、以“當官就該享受老百姓供養”自詡者，何啻天淵之別。“水管里流出的都是水，血管里流出的都是血”。既然具有這樣的思想觀念和道德良心，難道還會不擇手段、不顧廉恥地去貪污受賄、搜刮地皮、作踐老百姓嗎？

歷覽前朝國與家，成由勤儉敗由奢。節儉還是奢華，不僅攸關個人品德修養，而且還是一個家庭、一個家族、乃至一個國家興衰成敗的根本。同樣，仲淹的節儉清廉，也是與他的憂患意識和以天下為己任的抱負聯系在一起。“不矜細行，終累大德”。他大處著眼、小處著手，從日常生活做起，以儉養廉、以廉奉公，以儉廉砥礪自己無私無畏、遇事敢言的擔當精神。仲淹十分鄙視當時充滿朝野的所謂遜言遜行的市儈作風，激賞危言危行的陽剛之氣。對此，他在《上資政晏侍郎書》中曾有振聾發聵的精辟論述：“人皆謂危言危行，非遠害全身之謀，此未思之甚矣。使縉紳之人皆危其言行，則致君于無過，致民于無怨，政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂，此遠害全身之大也；使縉紳之人皆遜言遜行，則致君于過，致民于怨，政教日墜，禍患日起，大亂之下，忷然何逃？當此之時，縱能遜言遜行，豈遠害全身之可得乎？凡今之人，生于太平，非極深研幾，豈斯言之信哉？！” “覆巢之下無完卵”。那些利欲，心、唯利是圖的“肉食者”是見不及此的。即使見能及此，自己一身毛，怎能再去指斥別人為妖怪？滿屁股臭屎的人，是很難挺直腰桿子說硬話的。仲淹“進亦憂退亦憂”，極深研幾，憂深思遠，發必危言，立必危行，雖說源于他以天下為己任的擔當精神，歸根結底，還必須是以他的節儉自奉、廉潔奉公作基礎。人們都知贊美廉潔、贊美正直，可知要做到廉潔正直談何容易。它需要以自我約束、自我克制、自我犧牲為代價，需要以此為代價換取的人格資本。仲淹有幾句夫子自道，足以表明此種心跡：“雖清貧，但身安為重。家間苦淡，士之常也。”（《家書·與朱氏書》）“凡見利處，便須思患。老夫屢經風波，惟能忍窮，故得免禍。”（同上）

作為一名官員，是甘愿“固窮”、“忍窮”，殫精竭慮讓老百姓先富起來呢，還是憑借居官的“優勢”讓自己“帶頭先富”？這是衡量品德高下的分界線。在仲淹看來，作為官員，一人“忍窮”，可免一人一家之禍；若得人人“忍窮”，則可免政權覆舟之禍。范仲淹的憂國憂民，先憂后樂，正是以自己的清儉自奉為代價，將一人一家的命運與國家人民的命運緊緊地聯系在一起。

（責任編輯 張忠平）