佛教因果報應思想對構建和諧社會的積極意義

佛教因果報應思想對構建和諧社會的積極意義

牛延鋒

（中國人民大學佛教與宗教學理論研究所博士研究生， 北京100872）

摘要：佛教的因果報應思想，突出了道德在果報產生過程中的重要性，認為果報是自身善惡行為的必然結果，善因結善果，惡因結惡果，強調主體自身的決定作用，自作自受，自己決定自己的命運。這就要求人們從道德上嚴格要求自己，使人樂于從善而畏懼作惡。這有助于形成一個公平正義、誠信友愛、安定有序的社會環境，對社會的和諧進步產生積極的作用，對構建和諧社會有著積極的意義。

關鍵詞：因果報應思想； 和諧社會； 倫理道德； 積極意義

中圖分類號：Ｂ948 文獻標識碼：Ａ

改革開放以來，我國的各項建設事業都取得了輝煌的成就，使我們對中華民族在21世紀實現偉大的復興充滿了信心。在全面促進經濟發展的同時，以胡錦濤同志為領導的中共中央審時度勢、總結經驗，提出了堅持以人為本，促進經濟、社會和人的全面發展，構建社會主義和諧社會的目標。胡錦濤指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”構建這個和諧社會是一項社會系統工程，需要深刻挖掘中國古代和現實各大宗教的理論精華，充分發揮其對構建和諧社會的獨特作用。佛教的因果報應思想就對倫理的教化、對人們思想境界的升華、對社會風尚的淳化、對家庭的和睦、社會的和諧進步有著積極的作用。要了解這一作用，就要先弄清楚什么是佛教的因果報應思想。

因果報應思想是佛教的特色和基石，它來源于十二緣起論。十二緣起論是講十二因緣的因果關系的，因緣是佛法立義的根本，是對宇宙人生的根本解說，如“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”① 佛教的因和果，嚴格來說是應該把緣也包括進去的，由于人們的習慣，把緣省略了。佛教的因緣果報理論是為了說明一個原因在什么樣的條件下就會產生什么樣的結果以及怎樣聚集好的因緣、避免壞的因緣、以求產生好的結果的一套理論體系。它的最根本的道理就是有是因必有是果，只要具備相應的緣，一個因就必會產生相應的果。所以主體行為的好壞決定了他得到果報的好壞，好的行為會產生好的結果，壞的行為會產生壞的結果，即所謂“種瓜得瓜，種豆得豆。”“善有善報，惡有惡報。”但佛教又是反對命定論的。命定論也認為過去的因招致了現在的果，但它們認為人的現世的一切都是過去的因造成的，對于現世的緣，即現世的行為價值，完全抹煞了。“佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。”② 也就是說，通過改變現世的緣，可以使過去的因的力量發生轉變。例如，使過去的善因加上今生的善緣，可以使善果更加美好；如果過去的惡因遇上今生的善緣，也可以使惡果變小甚至化解。盡管緣的不同可以轉變因果，但人不可能消滅因果。佛陀的偉大在于他發現了因果規律，而他也不能消滅因果。佛教的因果思想就是要人們遵守因果律，通過改善自己的行為來改變因果發生轉變的緣，從而改變因果，最終使得惡報轉小，重報變輕。同時，佛教的因果報應思想是反對神決定人的命運的觀點的。它否認有一個能決定人的命運的至上神的存在，認為人的命運完全是由自己決定的。“佛教因果報應論從個人的動機、道德！擇、道德行為直至道德評價和道德責任諸環節，一直強調主體自身的決定作用，自作自受，自業自得，自己決定自己的命運。”③ “人是自作自受，自己掌握自己的命運，自己對自己的行為負責。從而原則上確立了人的主體地位，排除了神造論和天命論。”④ 善惡報應，有現報、生報和后報之分。現報是這一世的善惡行為這一世受報；生報是這一世的善惡行為來世受報；后報是這一世的善惡行為第三世或第三世以后的千千萬萬世再受報，所以說因果通三世。佛教的三世果報思想，使人們能去惡從善，嚴格自律，既改變前世的惡因在今世發生轉變的緣，又為來世種下善的因，從而改變自己的命運。佛教的因果報應思想，突出了道德在果報產生的因和作為條件的緣里面的重要性，“強調道德在生命長流中的作用，惡因結惡果，善因結善果，道德是自我塑造未來生命的決定因素。”⑤ 這就要求人們從道德上嚴格要求自己，從一點一滴小事上，尤其是從心里防非止惡，戒除無始劫來的貪、嗔、癡、慢習氣，去除各種不符合道德標準的行為，從而對社會的各個層面產生良性的、積極的影響。“佛教因果報應論正是在規范人們行為的可行與不可行、賦予不同行為的不同報應承諾中，確立了行為與反饋的相對應的合理關系。這就喚醒人們對自身命運的終極關懷，使人樂于從善而畏懼作惡。”⑥ “這就使人不是把人生的期待寄希望于外界或天神的賜予，同時也排除了對外部現實的不滿，轉而對自我進行內省，反求諸己，向內追求。由此在內心確立去惡從善的道德！擇，并成為內在的自覺的強大的驅使力量、支配力量和約束力量。”⑦ 正是由于因果報應思想對人的道德理念和行為有著強大支配作用，它對于促進社會和諧也有著巨大的積極作用。“因果報應說的本質是勸導人們從善棄惡。它推崇的善，既包括十善、八正道，也包括大乘佛教的大慈大悲；它倡導社會成員團結互助、扶貧濟困、平等友愛、融洽相處，也提倡保護生命、愛護環境，這些都同我們今天提倡的社會主義精神文明是共通的，這有利于我們建立一個文明、和諧的社會。”⑧

改革開放以后的二十多年以來，人們的思想、倫理、道德觀念已經和正在發生巨大的變化，社會風氣日益由敦厚簡樸轉向浮薄奢華，社會道德與物質文明的巨大進步發生了嚴重的脫節，精神文明的滯后日益成為整個社會經濟文化和諧持續發展的巨大阻力。面對此種情況，單憑過去的倫常觀念進行勸說已不奏效，必須借助佛教的因果報應思想。因為“在因果報應的思維模式中，傳達著綿延不息的道德評判的價值認同”⑨，這就是善惡終有報的思想，“一個公正合理的社會，應當是善有善報惡有惡報的社會，應當是一個德福統一的社會。”⑩ 因果報應思想能產生一種使人戒懼警策的感染力量，對改變世風、完善道德產生積極的作用。以社會倫理問題為例，我國現在正處于社會轉型時期的陣痛之中，“陣痛中的倫理危機，是倫理信仰的危機。倫理信仰危機的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂。現代中國倫理建設的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建立新的倫理——社會生態，賦予倫理以新的合理性。”(11)

一段時期以來的倫理信仰危機，突出表現為倫理信仰的缺失與倫理信仰的混亂。社會轉型時期的倫理信仰也同樣處于轉型之中，出現了舊的倫理信仰的破失與新的倫理信仰尚未確立的斷層，同時又存在著傳統倫理信仰與現代倫理信仰、中國倫理信仰與西方倫理信仰等價值趣向并存的局面，從而造成了倫理！擇的困難以至于無所適從的局面。倫理信仰危機的結果就是道德的紊亂與滑落。在以經濟為為追求目標的價值定位下，缺乏行之有效的作為運作過程和最終價值取向的道德保證，有時出現了經濟價值與道德價值的脫節，此是當前社會最大的道德問題之所在，并由此引發了社會各個層面的道德問題。這些道德問題以及其所根源的倫理信仰危機，卻又是由于善惡因果律的中斷與紊亂引起的。轉型社會的巨大變革，改變了舊有的因果觀念，加上經濟利益的偏重考量和宗教因素的非公允評價，造成了傳統因果報應思想的擱置與拋棄。因果報應思想與倫理道德存在著目的的一致性，也有著主體道德責任、個體道德追求和社會道德需求的一致性，因果報應思想的拋棄必然導致倫理道德的缺失。有善不賞，君子必稀；有惡不懲，小人必猖。為形成一種好的道德風尚，為挽救社會人心，必須對因果報應思想的合理性予以足夠的重視。因果報應思想“為人們解決心與心、身與身、身與社會的矛盾提供了一種理論，它使得人們在福禍無常與諸多煩惱塵勞的社會生活中，能夠保持內心的清靜、協調與他人和社會的關系，因此其千百年來深刻影響著人們的思想和行為，綿延不息。”(12) 因果報應思想與倫理道德價值取向的一致性，決定了它所倡導的許多道德準則屬于中華民族傳統美德的內容，如孝順父母、寬仁忠厚、誠實善良、重義輕利等等，這些都同我們今天提倡的精神文明是共通的，也是我們構建和諧社會的重要內容。

因果報應思想影響于社會，不僅限于社會生活方面，對于各種體制的完善和政治生活的人本化也有著極大的支配作用。其影響性的大小制約于主流意識形態對其合理性的認同程度，同時，其影響性又是社會穩定與民生幸福的有力支柱。善惡賞罰的不到位甚至錯位，是最大的社會不公正，最容易引起民憤，導致社會動蕩不安。因果報應思想“在一定程度上體現了正義必勝、邪惡必敗的思想，表達了廣大人民群眾‘懲惡揚善’的理想和愿望。”(13) 它是千百年來人們道德理想追求的體現和有力保障，對社會各個階層起著警策作用和教育作用，使得善事能夠昌行，惡念自然隱退。以古代防治官吏徇私舞弊、貪贓枉法為例，除去各朝歷代的律例之外，防范于前并對官吏產生強大心理震懾作用的，還是因果報應思想。在河北保定的直隸總督署內，有一座叫作公生明的牌坊，位于一進正門處，在正堂的正前方。牌坊上只有兩句話：“爾食爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺。” 字題在牌坊的后面，為的是讓正在升堂的一品大員看見，起警示作用。這兩句話所要傳達的是根生于中國人血液里的因果報應思想和報恩觀念，在心理上戒懼當朝官吏。這兩句話是宋朝太宗皇帝引用的，題寫者是黃庭堅，宋之后又出現在了明清的督撫衙門里，體現了過去封建王朝的主流意識對這一思想的認可和倡導，表現了這一思想存在的合理性和可行性。作為一名官員，所吃所用一切物質供養，均來自于百姓的血汗，國家的稅款財政。如果為官不能為百姓謀利益，造福一方，自是上愧于國家，下愧于人民。如果不僅不為地方造福、百姓謀利，反而做惡于桑梓，禍害于百姓，那天理昭昭，豈能逃脫惡果的報應？如果能把百姓時刻掛在心上，處處為百姓著想，恒惕于心，如履薄冰，則自會百姓擁戴，萬世流芳。佛教出家僧人有一句話，叫“施主一粒米，大如須彌山，今生不得道，披毛戴角還。”為官者也是在吃十方飯，如果不能恪職盡責服務于百姓，也是要“披毛戴角還”的。“下民易虐，上天難欺”也包含著這方面的道理。百姓無權無勢，為官者自是容易欺凌。然而百姓易欺，因果難逃，時候到時，自有報應。這一句話是在提醒那些正在升堂的官員們，審理案件時要光明正大，公正無私，不要貪圖一時利益而犧牲平民百姓的利益，更不要仗勢欺人，為所欲為。在權力與百姓利益的天平上，要時刻以百姓利益為重。包容因果報應思想的宗教性，利用其超越時代性，借鑒其合理性，必能在社會各個層面滌除塵垢、標立風尚，進而維護社會穩定，促進社會和諧。

如果人人都能畏懼因果、去惡從善，“小之可以成為自修之正人君子，大之自覺覺他化社會為良善，化世界為太平，轉五濁而為七寶。”(14) 佛教的因果報應思想，通過道德力量的作用，有助于建立父慈子孝、兄友弟恭的和睦家庭，有助于養成遵紀守法、淳樸誠信的社會風氣，實現個人道德、精神境界的升華和整個社會的文明進步。

①《雜阿含經》，卷二，五十三經。

②印順：《佛法概論》，中國佛教文化研究所1990年版，第135頁。

③(12)張有才：《中國佛教因果報應的倫理價值》，《河北理工學院學報（社會科學版）》，2000年第4期，第36、37頁。

④⑤方立天：《中國佛教哲學要義》，中國人民大學出版社2002版，第110、110－111頁。

⑥方立天：《中國佛教倫理及其現代意義》，《佛教文化與現代社會》（陸嘉玉主編），天津人民出版社2002版，第17頁。

⑦方立天：《中國佛教倫理思想論綱》，《中國社會科學》，1996年第2期，第101頁。

⑧郭征宇：《簡論佛教的因果報應說》，《晉陽學刊》，2005年第4期，第65頁。

⑨王猛：《略論中國古代小說、戲曲中的因果報應觀念》，《彭城職業大學學報》，2001年第1期，第45頁。

⑩魏長領：《因果報應與道德信仰——簡評宗教作為道德的保證》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，2004年第2期，第110頁。

(11)樊和平：《善惡因果律與倫理和理性》，《上海社會科學院學術季刊》，1999年第3期，第86頁。

(13)劉興漢：《“因果報應”觀念與中國話本小說》，《吉林大學社會科學學報》，1997年第5期，第32頁。

(14)黃夏年：《太虛集》，中國社會科學出版社1995版，第105頁。

（責任編輯張忠平）