和諧社會視域中的生態(tài)文學(xué)

摘 要：在推動和諧社會構(gòu)建的實踐中，生態(tài)文學(xué)承擔(dān)著特別的使命。生態(tài)文學(xué)大量展示生態(tài)危機的殘酷事實，以對生態(tài)危機深重的憂患意識警醒世人，觸動人們的靈魂，激發(fā)人們自覺的生態(tài)意識，走出狹隘人類中心主義的思想誤區(qū)，從觀念上奠定和諧社會的基石；生態(tài)文學(xué)致力于反思社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展模式如何影響環(huán)境、導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)危機，為環(huán)境科學(xué)研究提供精神支持，促進(jìn)政府對社會發(fā)展政策特別是環(huán)保政策的修正和實施，為和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造更好的條件；生態(tài)文學(xué)挖掘現(xiàn)實生活的詩意美，謳歌美好的生態(tài)形象，展示理想的生態(tài)社會，為構(gòu)建和諧社會營造良好和諧的生態(tài)氛圍。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；和諧社會；生態(tài)意識；環(huán)保政策；生態(tài)氛圍

中圖分類號：1022

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-1502(2006)05-0103-05

黨的十六屆四中全會提出丁構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)，并將構(gòu)建和諧社會提升到黨的執(zhí)政能力的高度。社會主義和諧社會的核心內(nèi)涵是全面實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共存、和諧共生、和諧共處、和諧共榮。構(gòu)建社會主義和諧社會是一項十分龐大的社會系統(tǒng)工程，需要方方面面的通力合作。在文學(xué)藝術(shù)推動和諧社會構(gòu)建的實踐中，生態(tài)文學(xué)承擔(dān)著特別重要的使命。生態(tài)文學(xué)不僅揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律和自然的變化規(guī)律，揭示人與自然的關(guān)系，而且通過揭示生態(tài)危機、批判人類中心主義、展現(xiàn)人與自然和諧共處的理想境界，“培育大眾的生態(tài)意識及健康的消費觀、發(fā)展觀，從而促進(jìn)自然、社會、人的精神世界三重生態(tài)的和諧發(fā)展”。生態(tài)文學(xué)把人類的生存和發(fā)展問題視為人類必須解決的、最大也是最基本的問題，它對這一問題的反映、反思和探討對于社會的發(fā)展和進(jìn)步，對于構(gòu)建社會主義和諧社會是有深刻啟發(fā)意義的。

(一)生態(tài)文學(xué)大量展示生態(tài)危機的殘酷事實，以對生態(tài)危機深重的憂患意識警醒世人，觸動人們的靈魂，激發(fā)人們自覺的生態(tài)意識，走出狹隘人類中心主義的思想誤區(qū)，從觀念上奠定和諧社會的基石

正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)持續(xù)的生態(tài)和諧，是和諧社會的核心要義之一。一個人與自然不能和諧相處的社會，一個生態(tài)危機日益嚴(yán)重的社會，不可能成為和諧社會。要從根本上消除目前困擾人類的生態(tài)危機，僅僅訴諸經(jīng)濟和法律手段是不夠的，關(guān)鍵是人類必須樹立生態(tài)倫理信念。構(gòu)建和諧社會，首先就要求人們正確認(rèn)識自己在整個生態(tài)整體中的地位，從根本上樹立生態(tài)和諧的觀念，徹底拋棄過去那種狹隘的人類中心主義觀念，增強生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識和持續(xù)發(fā)展意識。

幫助人們樹立生態(tài)和諧的觀念，強化人們的生態(tài)意識，生態(tài)文學(xué)是一種潛移默化且極具感染力的方式。當(dāng)今人類與自然之間的關(guān)系正處于一種很不和諧的狀態(tài)之中，在生態(tài)文學(xué)的視野里，“世界的矛盾和沖突主要是人類文明與自然之間的矛盾與沖突，世界的丑惡與黑暗是指人類由于環(huán)境覺悟長期低下而盲目地掠奪自然的可怕行為，世界的破碎與混亂是指人為地破壞自然所造成的嚴(yán)重生態(tài)危機，而人的憂慮和痛苦則是指人類面對自然的無情報復(fù)所感到的無奈和憂傷”。生態(tài)文學(xué)往往通過質(zhì)疑人類干擾自然進(jìn)程、征服自然的權(quán)利，揭示征服和統(tǒng)治自然的可怕惡果，揭露欲望膨脹對人的靈魂和美好天性的扼殺，使人們在震驚之余能夠自發(fā)地對人類過去的不合理觀念和行為加以否定和反抗，自覺增強生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，使自然環(huán)境和社會環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，從而推動人類生態(tài)文明的發(fā)展。

面對全球性的大氣污染、能源短缺、森林銳減、水土流失、土地沙化、臭氧層破壞、全球變暖、物種滅絕等種種現(xiàn)象，很多生態(tài)文學(xué)作家不斷反思，逐漸認(rèn)識到我們只有把人和自然放在平等的地位上，拋棄那種統(tǒng)治自然、主宰自然的錯誤價值觀，能動地去關(guān)注自然、尊重自然、利用自然、回報自然，才能確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。他們對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機進(jìn)行著深刻的觀察和思考，并用沉甸甸的文學(xué)語言展現(xiàn)它的可怕形勢和后果，借以震撼人們的靈魂。徐剛的《伐木者，醒來!》集中描繪了中國大地上大量森林被濫砍濫伐的慘烈景象，揭露了越窮越砍、越砍越窮的惡性循環(huán)怪圈。馬役軍的《黃土地 黑土地》揭露了中國有限的土地資源被不合理地開發(fā)和利用，造成土地嚴(yán)重荒廢和流失的慘痛局面。何建民的《共和國告急》將目光投射到大半個中國的金、鎢、煤、錫等礦產(chǎn)資源，揭露了人們的野蠻開采和肆意掠奪所造成的資源破壞。劉貴賢的《中國的水污染》以翔實的材料記述長江沿岸各大城市，為了工業(yè)發(fā)展，每天都要把數(shù)百萬噸的廢污水傾瀉給這條母親河。文中以“五大湖的吶喊”，傾訴了圍湖造田給眾多湖泊帶來的災(zāi)難，并描述了撫順每天奉獻(xiàn)給沈陽無數(shù)黑色金子的同時也搭配以日排量70萬噸的廢污水的事實，讀來駭人聽聞。而姜戎的《狼圖騰》則異常沉重地講述了一個忽視生態(tài)整體聯(lián)系的悲劇故事：一個水草豐美、物種繁多的千年草原在人的摧殘下，十幾年內(nèi)就變?yōu)橥嘶輬觯?0年內(nèi)成為沙化地!如此等等，催人猛醒，撼人心魄。

反映生態(tài)問題只是生態(tài)文學(xué)的一個方面，揭示生態(tài)問題的根源是生態(tài)文學(xué)的另一方面，也是生態(tài)文學(xué)震撼人心的最根本的一面。面對長江、黃河、淮河等河流的重重“災(zāi)難”，作家哲夫以其憂國憂民的崇高情懷，隨中華環(huán)保世紀(jì)行記者團走遍沿江、沿河的山川和城鄉(xiāng)，考察了這些流域的歷史、文化和民情，撰寫了“系列生態(tài)報告”：《長江生態(tài)報告》、《黃河生態(tài)報告》、《淮河生態(tài)報告》。不但以翔實豐富的數(shù)據(jù)資料為我們展現(xiàn)了一江兩河今日生態(tài)被嚴(yán)重破壞和污染的令人觸目驚心的悲慘境況，更重要的是哲夫并沒有停留于淺表的“報道”層面，而是對造成這種悲慘境況的原因進(jìn)行了犀利尖銳的剖析和深刻的反思，揭露和控訴那些鼠目寸光、唯利是圖、竭澤而漁、不計后果的愚蠢行為和地方保護(hù)主義，為轉(zhuǎn)變社會發(fā)展觀念，為整治生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展和整個社會的和諧發(fā)展發(fā)出了強有力的呼號。在這種反思中，很多生態(tài)文學(xué)作家都注重從人類觀念這一根本性的層面進(jìn)行剖析。“岳非丘在追溯長江污染的成因時，悲嘆于‘民族環(huán)境意識蒼白’；對于‘陽光下和月光下的盜伐’，徐剛感到的是伐木者‘近乎自殺性的無知’；而在‘人吃地’尤其是死人與活人爭土地的現(xiàn)象背后，馬役軍震驚于民眾土地觀念的愚昧；何建明、秦泉、徐剛還不約而同地反思了‘地大物博’的落后思想并為之心痛，有感·于人們在生態(tài)環(huán)境問題上的麻木，后者還發(fā)出了‘最可怕的是人心也似沙漠’的喟嘆。”

可見，生態(tài)文學(xué)正是通過大量展示生態(tài)危機的殘酷事實，以對生態(tài)危機深重的憂患意識警醒世人，觸動人們的靈魂，激發(fā)人們自覺的生態(tài)意識，走出狹隘人類中心主義的思想誤區(qū)，因而從觀念上也是從根本上奠定和諧社會的基石。生態(tài)文學(xué)時時刻刻在告誡我們：不要違背自然規(guī)律，不要企圖或幻想人類能夠最終戰(zhàn)勝自然。遵循自然規(guī)律，把人類的發(fā)展限制在自然所能承載，即自然規(guī)律所允許的范圍之內(nèi)，這樣，真正的和諧社會才會有實現(xiàn)的可能。

(二)生態(tài)文學(xué)致力于反思社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展模式如何影響環(huán)境、導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)危機，為環(huán)境科學(xué)研究提供精神支持，促進(jìn)政府對社會發(fā)展政策特別是環(huán)保政策的修正和實施，為和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造更好的條件

自然是人類的母親，也是人類生存和發(fā)展的資源寶庫和基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會，一個重要標(biāo)志是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。傳統(tǒng)思維往往把自然看作是改造和征服的對象，尤其是在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，在粗放型經(jīng)濟增長方式中，GDP的增長大多依賴消耗資源來支撐，使得人與自然的關(guān)系經(jīng)常處于一種緊張的狀態(tài)。反思全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，人類非生態(tài)的現(xiàn)代化理念和實踐模式是生態(tài)環(huán)境惡化的根源。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展在很大程度上是依托于工業(yè)化和科技進(jìn)步，然而，工業(yè)和科技的發(fā)展在給人類帶來繁榮、幸福和歡樂的同時，也給人類帶來了種種現(xiàn)實的或潛在的威脅，甚至可能是災(zāi)難的深淵。要構(gòu)建持續(xù)發(fā)展的和諧社會，必須認(rèn)真檢討和更新傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理念和實踐模式，“把生態(tài)現(xiàn)代化視為社會整體現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會的重要價值追求，通過發(fā)展綠色科技、綠色生產(chǎn)力、環(huán)境保護(hù)和環(huán)境友好技術(shù)、綠色產(chǎn)品和綠色服務(wù)、綠色營銷以及倡導(dǎo)以綠色生活方式、綠色消費方式、綠色行為方式等為內(nèi)容的綠色精神文明，使人類走上一條資源可持續(xù)利用，人與生態(tài)環(huán)境和諧并使人與人、人與社會和諧的現(xiàn)代化道路”。而在揭示和反思過度消耗資源和濫用科學(xué)技術(shù)給人類帶來嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難、呼吁強有力的環(huán)保政策的出臺等方面，生態(tài)文學(xué)也具有特別的意義。《寂靜的春天》是美國著名生態(tài)女記者、作家雷切爾·卡森1962年出版的作品，它以深入的調(diào)查、生動的事例、翔實的資料，更以她那悲天憫人的情懷、催人淚下的筆調(diào)，揭露并控訴了“DDT”等農(nóng)藥對大地、海洋的毒化，以及這些工業(yè)時代的化學(xué)藥劑如何扼殺了人類生存環(huán)境的生機。《寂靜的春天》發(fā)表后，由于卡森提出的問題事關(guān)人類的生存，在人民大眾的支持下終于引起國會的重視，并導(dǎo)致了環(huán)境政策的制定和環(huán)境組織的建立。《寂靜的春天》的影響是非常深遠(yuǎn)的，它使得生態(tài)思想深入人心，直接推動了世界范圍的生態(tài)思潮和環(huán)保運動的發(fā)生和發(fā)展，“引發(fā)了世界范圍的發(fā)展戰(zhàn)略、環(huán)境政策、公共政策的修正”和“環(huán)境革命”。美國前副總統(tǒng)戈爾在他為新版《寂靜的春天》所寫的序言里，總結(jié)了卡森對美國和全世界環(huán)境保護(hù)的重大貢獻(xiàn)：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論證改變了歷史的進(jìn)程”。“《寂靜的春天》的出版應(yīng)該恰當(dāng)?shù)乇豢闯涩F(xiàn)代環(huán)境運動的肇始”。

生態(tài)文學(xué)之所以能產(chǎn)生如此強烈、積極的社會反響，因為它“最為充分地融匯了作家社會學(xué)、創(chuàng)作生態(tài)學(xué)、消費經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等知識”，”。它致力于反思社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展模式如何影響、最終導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)危機，通過揭示工業(yè)化對自然美和詩意美存在的破壞、造成生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭、科技發(fā)展可能給自然和人類帶來毀滅性的災(zāi)難等，傳達(dá)緊張與熱烈的生態(tài)情緒，渴望以文學(xué)的方式起到保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)、參政議政的作用，“為環(huán)境科學(xué)研究提供精神支持”，促進(jìn)政府對社會發(fā)展特別是環(huán)保政策的修正和實施，為和諧社會的構(gòu)建提供直接的保障。

面對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間不斷升級的矛盾，人類不得不思考新的發(fā)展戰(zhàn)略一一可持續(xù)發(fā)展。這是一種新的發(fā)展觀和文明觀，其核心和本質(zhì)是在強調(diào)經(jīng)濟增長的同時，人類必須確保自身的發(fā)展與自然的和諧、共生和共榮。可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展理念，早已滲融于很多生態(tài)文學(xué)作家的心靈之中，他們深感片面發(fā)展經(jīng)濟、忽略環(huán)境保護(hù)的嚴(yán)重危害性，往往通過生動地展現(xiàn)這一矛盾的尖銳性向人們揭示走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性和重要性，以憂患的意識、濃重的筆觸，為“可持續(xù)發(fā)展”深入人心、融入政策而吶喊。亦秋是中國當(dāng)代文壇的一位年輕女作家，她的生態(tài)小說往往飽含著強烈的生態(tài)危機憂患意識和生態(tài)環(huán)境保護(hù)參與意識，可持續(xù)發(fā)展的觀念也時常滲融其中。《漲潮時分》以深沉的筆調(diào)為我們敘述了一個必須走可持續(xù)發(fā)展道路的故事：一座座化工廠在一個城市的海灘上拔地而起，帶來了該城市經(jīng)濟的騰飛，卻同時也導(dǎo)致了城市環(huán)境的日益惡化。為了解決環(huán)境問題，市政府不得不實施隧道引水工程、永登河的治理配套工程等等。小說在結(jié)尾處寫到，由于生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，強臺風(fēng)和海潮肆虐成災(zāi)，海邊的化工廠也一個一個被摧毀。小說通過描寫自然對人類的觸目驚心的報復(fù)，揭示了人類經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的依賴關(guān)系，從而告誡我們：可持續(xù)發(fā)展之路是未來人類社會發(fā)展唯一行之有效的方式，只有用可持續(xù)發(fā)展價值觀指導(dǎo)我們的經(jīng)濟發(fā)展，人類社會的持續(xù)發(fā)展才會得以實現(xiàn)。在我們經(jīng)濟社會的發(fā)展中，各自為政和地方保護(hù)主義等因素的存在，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞加劇的重要原因，是和諧社會構(gòu)建和發(fā)展的障礙。陳桂棣在他的《淮河的警告》中沉痛地指出，“以鄰為壑”的思路和做法正是淮河流域遭受嚴(yán)重污染的重要原因之一。安徽阜陽市深受潁河和泉河之害，這兩條河流的污水大部分來自河南，但是，源自阜陽市的濟河卻又是這座城市的下水道，流向了淮南和蚌埠；靠喝淮河水的淮南和蚌埠，一邊埋怨上游來的污水，一邊又把自己的污水流給了淮河下游……是的，老百姓缺乏同心同德的意識，政府部門缺乏協(xié)調(diào)合作的精神，國家不做出完整的規(guī)劃，沒有統(tǒng)一的強制性的措施，生態(tài)治理、和諧社會都將是一句空話。

毫無疑問，這樣的生態(tài)文學(xué)對于持續(xù)發(fā)展的和諧社會的經(jīng)濟、社會發(fā)展的政策的制定、修正和實施都有很大的啟示和借鑒意義。

(三)生態(tài)文學(xué)挖掘現(xiàn)實生活的詩意莢，謳歌美好的生態(tài)形象，展示理想的生態(tài)社會，為構(gòu)建和諧社會營造良好和諧的生態(tài)氛圍

生態(tài)文學(xué)不但大量報道和描寫觸目驚心的環(huán)境污染和生態(tài)危機，用血與淚的事實促人反省，增強人們生態(tài)責(zé)任意識，為政府正確的環(huán)境政策和發(fā)展政策的出臺推波助瀾。而且，它還善于挖掘現(xiàn)實生活的詩意美，謳歌美好的生態(tài)形象，展示理想的生態(tài)社會，為構(gòu)建和諧社會營造和諧良好的生態(tài)氛圍。

那些掠奪自然、破壞自然、毀滅自然的行徑已成為向往美好生活的人們的“公敵”，而那些為人類擁有美好家園而奔走呼號，用實際行動保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境的先進(jìn)人物正成為人們心目中真正的英雄。生態(tài)文學(xué)大力宣傳治理污染、保護(hù)生態(tài)的時代楷模，謳歌關(guān)心人類生存、熱心生態(tài)環(huán)境的新人新事，新的道德風(fēng)尚，為生態(tài)和諧唱響了一首首激情洋溢的贊歌。在生態(tài)文學(xué)家的筆下，既有要“給子孫創(chuàng)造一個理想的生存環(huán)境”的市委書記郭振山，有敢為環(huán)保鼓與呼的科長戴業(yè)成等環(huán)保管理工作干部，也有自己設(shè)立護(hù)林碑的陳建霖、將自己一生托付給青山的老宋、為尋找大天鵝而獻(xiàn)身的徐秀娟、帶領(lǐng)學(xué)生一心做環(huán)保調(diào)查和宣傳的女教師周美恩、用血汗和生命植樹治沙的牛玉琴夫婦、活躍在“索南達(dá)杰自然保護(hù)站”的楊欣、金輝等普通民眾和環(huán)保志愿者。另外，于九聲的《海陽“大禹”王智亭》展示了20世紀(jì)90年代的“大禹”風(fēng)范；劉玉民、郭廓的《都市之夢·泉水憂思錄》為“留得青山在，不怕沒柴燒”的硬漢子譜寫了一曲凱旋之歌；等等。生態(tài)文學(xué)中描寫或塑造的這些生態(tài)先覺者的形象，他們那種強烈的生態(tài)意識、環(huán)保精神和環(huán)保行動，確實能給我們這些追求美好生活、向往和諧社會的人以莫大的啟迪、鞭策和鼓舞。

和諧社會不僅僅是一種社會理想，更是一種可以感受的社會現(xiàn)實。生動描述和諧社會的和諧景象，從現(xiàn)實生活中挖掘生活的詩意美，讓人們身臨其境地感受和諧社會詩意生存的美好境界，從而升華人們的愛國主義情操和環(huán)境倫理道德，促使人們更加自覺地維護(hù)生態(tài)的和諧，維護(hù)整個社會的和諧，這也是生態(tài)文學(xué)的責(zé)任和義務(wù)。盡管當(dāng)今地球剩下的“詩意”已經(jīng)不多，而且還在繼續(xù)的破碎中，但這并不影響作者以敏銳的眼光和細(xì)膩的筆觸感受和描繪大自然的詩意存在。生態(tài)文學(xué)可以通過描寫美麗、健全、富有生氣的自然生態(tài)景觀，營造人與自然親近、友愛、和諧的氛圍，以陶冶和培養(yǎng)人對大自然的熱愛情懷。溫亞軍的《尋找太陽》敘寫的人與動物相互依存的故事就非常感人。在環(huán)境艱苦的蘇巴什哨卡，戰(zhàn)土們和一對小羊羔“太陽”和“月亮”共同生活，戰(zhàn)士們?yōu)榱俗屝⊙蚋犴樌^冬而絞盡腦汁尋找干草，并冒著暴風(fēng)雪搜救失蹤的“太陽”，小羊羔的存在也給戰(zhàn)士們枯燥寂寞的生活增添了情趣，在人和動物的和諧相處中，洋溢著和諧自然關(guān)系中的溫情。

生態(tài)文學(xué)中所表現(xiàn)出來的和諧的詩意在很多情況下也來自于作品本身的詩意表達(dá)。作者往往用飽蘸感情的筆觸，用高度藝術(shù)化的語言對眼前的景致進(jìn)行藝術(shù)化的點染，從而使得所述之人、所敘之事、所描之景極富視覺沖擊力和感染力。閱讀梭羅著名的生態(tài)作品《瓦爾登湖》，我們仿佛置身于瓦爾登湖畔，為那美妙的湖光山色所陶醉。瓦爾登湖的梭魚“并不綠得像松樹，也不灰得像石塊，更不是藍(lán)得像天空；然而，我覺得它們更有稀世的色彩，像花，像寶石，像珠子，是瓦爾登湖水中的動物化了的核或晶體”。此類形象描繪在《瓦爾登湖》中比比皆是。徐遲在《瓦爾登湖》譯序中高度贊美了這些形象的描繪：“優(yōu)美細(xì)致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠。”瓦爾登湖的四季風(fēng)景、黎明傍晚、陽光雨絲、花草樹木、飛禽走獸、游船魚蝦，還有那個特立獨行、離群索居的年輕人的身影，以及他那恬靜的生活、寧靜的心境、智慧的思想，都深深地感染著讀者。在我國，如此詩意的表達(dá)在曾經(jīng)是詩人的生態(tài)作家徐剛的生態(tài)文學(xué)作品中表現(xiàn)得特別突出。徐剛的作品既閃現(xiàn)著詩人敏銳的直覺，奔涌著詩人鮮明的愛憎，更有詩人那種細(xì)膩的觀察、精微的描摹。他常常用詩的語言來描繪大自然，寫山川湖泊，寫海浪鳴沙，寫樹木花草，寫歡快的鳥兒，寫淺吟低唱的昆蟲；也用詩的語言來思索人與自然的關(guān)系，思索人類的生存危機。他的生態(tài)作品的語言因此而有了無限的激情和張力，他的這些充滿事例和數(shù)字的文章讀起來也就更令人心馳神往，“就像是傾聽他重新訴說一部人與自然歷史的哀婉詩篇”。另外，沙青筆下明凈清麗的密云水庫，麥天樞筆下生機勃勃的昔日汾河，江浩筆下不乏情趣和溫馨的野生動物生活，陳桂棣筆下的云龍湖風(fēng)光，等等，這些可親、可愛、純真、富有人情味的自然美景，在生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，自然能引起人們無限的遐想和向往，陶冶人的情操，凈化人的心靈，使人不忍心去污染它、破壞它。

的確，美的事物可以感染人、陶冶人、同化人，發(fā)現(xiàn)美、挖掘美、展示美、弘揚美，為和諧社會營造良好的生態(tài)氛圍應(yīng)該繼續(xù)成為生態(tài)文學(xué)的追求。

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