從馬克思主義哲學(xué)的觀點看科學(xué)發(fā)展觀

摘 要：從關(guān)系、反思和實踐的角度看科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義哲學(xué)考察科學(xué)發(fā)展觀的重要路徑?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論，最根本的原因就在于它從世界觀和方法論的高度正確地回答了“為誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的問題，體現(xiàn)了解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的馬克思主義特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—1502(2006)05-0065-06

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展的世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重大的理論和實踐意義。

一、關(guān)于發(fā)展問題的哲學(xué)思考

2003年10月，在黨的十六屆三中全會上，胡錦濤總書記代表黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體第一次明確提出，“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”這一科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，本質(zhì)和核心是以人為本，主要內(nèi)容是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，基本要求是統(tǒng)籌兼顧，根本目的是促進(jìn)經(jīng)濟社會又快又好地發(fā)展。它深刻地揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化和升華，是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展必須長期堅持的重要指導(dǎo)方針。

發(fā)展是我們這個時代最鮮明的特征之一，也是時代的主旋律和最強音。無論是早先鄧小平同志提出“發(fā)展才是硬道理”，還是后來江澤民同志提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，抑或是現(xiàn)在胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，都貫穿了發(fā)展這條主線。

正如搞社會主義革命首先要解決“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”，搞社會主義建設(shè)首先要解決“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，搞黨的建設(shè)首先要解決“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題一樣，講發(fā)展首先也要解決好“為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。這是發(fā)展觀之首要的、根本的問題。

對發(fā)展問題可以從多個不同角度(如政治的、經(jīng)濟的、文化的等等)來考察，但最重要、最深層、最根本的視角應(yīng)該是哲學(xué)的視角。這是因為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。因而可以說，關(guān)于發(fā)展問題的哲學(xué)思考是最高層次的思考，它集中體現(xiàn)在關(guān)于發(fā)展的各種觀點(即發(fā)展觀)上。

從馬克思主義哲學(xué)的角度來思考發(fā)展，至少可以包括這樣幾個層面：

——關(guān)系的層面。哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題?？疾彀l(fā)展問題，同樣應(yīng)該從關(guān)系的層面即思維與存在關(guān)系的高度來理解?！鞍l(fā)展”這個語問既可以作名詞解，也可以作動詞解。當(dāng)我們把“發(fā)展”作名問解的時候，它的關(guān)系性似乎還不那么明顯；但當(dāng)我們把“發(fā)展”作動詞解的時候，它的關(guān)系性一下子就突顯了出來，因為發(fā)展的另一種譯法是“開發(fā)”(這兩個詞在英文中是一個詞，即develop)。于是，我們：立刻就會提出這樣的問題：開發(fā)什么(或者開發(fā)的對象是什么)?誰在開發(fā)(或者開發(fā)的主體是誰)?這樣，人和自然(思維和存在)的關(guān)系，以及更進(jìn)一步地，人和人的關(guān)系便得到了彰顯，發(fā)展問題也就成了哲學(xué)的問題，而且屬于哲學(xué)基本問題的范疇。研究發(fā)展，必須從這樣的高度來思考，否則就不可能提出科學(xué)的發(fā)展觀，

人和自然的關(guān)系問題，是發(fā)展生產(chǎn)力要解決的一個永恒問題，也是發(fā)展要面對的一個首要的問題；發(fā)展首先是指生產(chǎn)力的發(fā)展，首先要解決好人和自然的關(guān)系問題。因為自然界是我們?nèi)祟惿鐣囈陨娴幕厩疤?，生產(chǎn)力是社會發(fā)展最根本的動力。人和自然的關(guān)系問題處理不好，就談不上真正的和科學(xué)的發(fā)展，而人類社會自近代以來沒有真正解決好的一個主要問題恰恰是人和自然的關(guān)系問題。中國社會目前的發(fā)展同樣面臨如何正確地處理人與自然的關(guān)系，或者更確切地說如何更好地尊重自然、善待自然的問題，這是我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的一個重要的哲學(xué)背景。

除了人和自然的關(guān)系以外，與此相關(guān)的還有一個人和人的關(guān)系問題，即生產(chǎn)關(guān)系的問題。因為人和自然的關(guān)系是在人和人的關(guān)系中實現(xiàn)的，生產(chǎn)力只有在生產(chǎn)關(guān)系中才能現(xiàn)實地得到發(fā)展。因此，發(fā)展生產(chǎn)力邏輯地包括了發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，或者概而言之，所謂發(fā)展，就人和自然的關(guān)系而言，就是發(fā)展生產(chǎn)力；就人和人的關(guān)系而言，就是發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系。這兩個方面是統(tǒng)一的、不可分割的。更進(jìn)一步地說，所謂發(fā)展，就是發(fā)展人，即人之自由全面的發(fā)展，因為人既是生產(chǎn)力又是生產(chǎn)關(guān)系，這正是科學(xué)發(fā)展觀提出發(fā)展要“以人為本”的哲學(xué)依據(jù)之所在。

——反思的層面。哲學(xué)最重要的特征之一是反思。人是反思的動物，人不僅能夠認(rèn)識對象性的東西，同時能夠認(rèn)識人自身的思想。對思想的思想就是反思，對關(guān)于發(fā)展問題的各種思想(即各種發(fā)展觀)進(jìn)行思想，就是發(fā)展觀之反思層面的思考。發(fā)展觀是人關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思想，是關(guān)于發(fā)展的總的根本的觀點；但是，并非任何發(fā)展觀都是正確的。因為，發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律寓于發(fā)展的過程中，只有在發(fā)展的實踐中通過對發(fā)展觀的反思才能正確地予以把握。如果為錯誤的發(fā)展觀所誤導(dǎo)，人和自然環(huán)境都將受到極大的損害?？梢?，有什么樣的發(fā)展觀就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目的；在不同發(fā)展觀的指導(dǎo)下，發(fā)展的結(jié)果也是不盡相同的。自現(xiàn)代以來，就西方世界而言，在發(fā)展觀上，長期以來占主導(dǎo)地位的一直是那種“見物不見人”、把發(fā)展等同于工業(yè)和經(jīng)濟(特別是CDP)增長的現(xiàn)代發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在推動經(jīng)濟增長的同時也引發(fā)了環(huán)境污染和單面的人等一系列嚴(yán)重問題。直到上個世紀(jì)后半葉，人們才開始了對這種以人類中心主義和人與自然的二元對立為主要特征的現(xiàn)代發(fā)展觀的深刻反思，才有了后來的以人與自然的雙贏和可持續(xù)發(fā)展為主要標(biāo)志的后現(xiàn)代生態(tài)世界觀?？茖W(xué)發(fā)展觀在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，汲取了后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的合理因素，寫下了人類發(fā)展觀史上的嶄新一頁。這就是反思的力量，這就是哲學(xué)的力量。人和物的最大區(qū)別就在這里，所以中國古人說，人以理義超于萬物而為萬物之靈長，而理義的最高境界就是哲學(xué)。

一實踐的層面。科學(xué)發(fā)展觀是指正確地反映了發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的發(fā)展觀，而對發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識只能在發(fā)展的實踐中實現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)最鮮明的特征是實踐性，從哲學(xué)的角度思考發(fā)展問題不能脫離實踐這個最根本的層面。如果說關(guān)系的層面?zhèn)戎乜疾斓氖前l(fā)展的客觀方面(因為無論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系都是一種物質(zhì)的力量)，反思的層面?zhèn)戎乜疾斓氖前l(fā)展的主觀方面的話，那么實踐的層面?zhèn)戎乜疾斓膭t是發(fā)展之客觀方面和主觀方面的結(jié)合，用列寧的話來說是“主觀和客觀、主體和客體的交錯點”，用毛澤東的話來說是“主觀見之于客觀的東西”?？茖W(xué)發(fā)展觀最重要的依據(jù)恰恰是在中國特色社會主義發(fā)展的偉大實踐中。

對中國的發(fā)展來說，這種實踐可以從積極的和消極的兩個方面來考察。就積極方面而言，改革開放以來，中國特色社會主義發(fā)展的實踐無疑是中國歷史上最偉大的實踐。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾談到，資本主義在其統(tǒng)治不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去世世代代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要大，還要多。我們完全有理由說，改革開放二十多年來的巨大發(fā)展所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比舊中國幾千年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要大得多，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平、綜合國力和人民生活水平都達(dá)到了歷史的最高水平，今天的中國在世界上有著舉足輕重的地位和至關(guān)重要的影響。所有這些都是發(fā)展帶來的，沒有發(fā)展就談不上這一切。

就消極的方面而言，科學(xué)發(fā)展觀提出的“五個統(tǒng)籌”，我們在每一個方面都還不同程度地存在著問題。在城鄉(xiāng)發(fā)展上，“三農(nóng)”問題始終沒有真正解決；在區(qū)域發(fā)展上，不平衡的問題還很突出；在經(jīng)濟和社會發(fā)展上，社會發(fā)展嚴(yán)重滯后；在人和自然的和諧發(fā)展上，資源和環(huán)境的代價有目共睹；在國內(nèi)發(fā)展和對外開放上，“走出去”也還剛剛起步。所有這些問題都促使我們對發(fā)展觀進(jìn)行反思。問題究竟在哪里呢?從哲學(xué)的角度看，最根本的還是在發(fā)展觀上沒有解決好“為誰發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題?；蛘吒唧w地說，一是就經(jīng)濟發(fā)展而言，在人和自然的關(guān)系上沒有解決好環(huán)保的問題(如“十五”規(guī)劃中主要污染物排放總量減少10％的目標(biāo)就沒有達(dá)到，這是“十五”規(guī)劃中少數(shù)幾個沒有達(dá)到的指標(biāo)之一)；二是就社會發(fā)展而言，在人和人的關(guān)系上沒有解決好公平的問題(溫家寶總理在十屆人大四次會議記者招待會上回答“擔(dān)任總理后最痛心的是什么?”這一問題時說，“是沒能把人民最關(guān)心的醫(yī)療、上學(xué)、住房、安全解決得更好”，實質(zhì)上就是說沒有更好地解決公平的問題)。這兩個問題就其終極意義而言都是哲學(xué)問題，因此，只有從哲學(xué)(這里的哲學(xué)特指馬克思主義哲學(xué))的高度來思考發(fā)展問題，才可能提出科學(xué)的發(fā)展觀，進(jìn)而科學(xué)地指導(dǎo)發(fā)展的實踐。以胡錦濤同志為總書記的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，以深邃的哲學(xué)洞察力、高度的歷史責(zé)任感、強烈的憂患意識和寬廣的世界眼光，高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)提出的科學(xué)發(fā)展觀，正是這種哲學(xué)思考的結(jié)晶。

二、作為世界觀和方法論的科學(xué)發(fā)展觀

馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄薄啊薄覀冋f科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論，最根本的原因就在于它抓住了發(fā)展問題的根本，從世界觀和方法論的高度，科學(xué)地回答了“為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個發(fā)展觀的根本問題。

科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的目的上提出“以人為本”，解決了“為誰發(fā)展”的問題?！盀檎l發(fā)展”的問題是一個世界觀的問題。世界觀是人對世界總的根本的看法。這種看法具體地體現(xiàn)在人們的自然觀、歷史觀、思維觀、人生觀、價值觀、發(fā)展觀、榮辱觀等觀點當(dāng)中。因此，只有具體的真理，沒有抽象的真理；只有具體的世界觀，沒有抽象的世界觀。關(guān)于“為誰發(fā)展”的問題，科學(xué)發(fā)展觀給出的答案是“以人為本”，這就要求我們首先要搞清楚“人”和“本”這兩個概念的含義。

哲學(xué)上所說的“人”的對應(yīng)物是神或物，“以人為本”對應(yīng)的或者是“以神為本”，或者是“以物為本”。哲學(xué)上所說的“本”，一是本體論意義上的“本”(它回答的是人、神、物“何者為第一性”的問題)，二是價值論意義上的“本”(它回答的是人、神、物“何者更為重要”的問題)?？茖W(xué)發(fā)展觀所說的“以人為本”的“本”是后一種意義上的“本”，它要求的是不能本末倒置或舍本求末”，。在馬克思主義哲學(xué)的語境中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。因此，理解科學(xué)發(fā)展觀所說的“以人為本”，必須和馬克思主義的唯物史觀即群眾史觀、和黨的中國工人階級和中華民族先鋒隊的性質(zhì)及全心全意為人民服務(wù)的宗旨、和“三個代表”重要思想所說的“始終代表中國最廣大人民的根本利益”聯(lián)系起來理解，簡而言之，科學(xué)發(fā)展觀所說的“以人為本”就是以中國最廣大人民的根本利益為本；換言之，“為誰發(fā)展”就是為中國最廣大人民而發(fā)展。這是一個世界觀的問題，是—一個發(fā)展的目的問題，是發(fā)展觀首先要回答的一個問題。

以中國最廣大人民的根本利益為本，為中國最廣大人民而發(fā)展，是“三個代表”重要思想在科學(xué)發(fā)展觀中最重要、最直接、最鮮明的體現(xiàn)，在“三個代表”重要思想當(dāng)中，無論是“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，還是“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，在哲學(xué)上都屬于手段的范疇，只有“始終代表中國最廣大人民的根本利益”才是目的的范疇。目的高于手段，于段服務(wù)于目的，這是馬克思主義哲學(xué)的一個基本原理；科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展要以人為本，強調(diào)使全體人民共享改革發(fā)展的成果、使發(fā)展的成果惠及全體人民，強調(diào)把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益當(dāng)作發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，從世界觀的高度在根本上解決了“為誰發(fā)展”的問題。正如胡錦濤同志指小的那樣：“以人為本，就是要實現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

為了大多數(shù)，足一個重要的世界觀原則。這一原則在中央的“三農(nóng)”政策上得到了鮮明的體現(xiàn)。為了解決“三農(nóng)”問題，黨和政府做了大量的工作，多年來，中央的一號文件都是關(guān)于“三農(nóng)”問題的，《十一五規(guī)劃綱要》提出的六大戰(zhàn)略任務(wù)中的第一項就是建設(shè)社會主義新農(nóng)村—特別是黨和政府莊嚴(yán)宣布從今年起在全國范圍內(nèi)徹底取消農(nóng)業(yè)稅，更是中國歷史上前無古人的重大舉措，具有劃時代的意義。它標(biāo)志著中國自公元前594年春秋時代的魯國就開始實行的長達(dá)2600多年的農(nóng)業(yè)稅從此退出了歷史舞臺。這一舉措在哲學(xué)上具有重要的意義，因為按照馬克思主義的國家理論，國家有三個最根本的特征：一是按地域劃分，二是公權(quán)即公共權(quán)力(在階級社會中表現(xiàn)為暴力)，三是稅收(這是國家的一個我們平常較少談到的基本特征)。馬克思說：“賦稅是政府機器的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是其他任何東西。”“國家存在的經(jīng)濟體現(xiàn)就是捐稅。工人存在的經(jīng)濟體現(xiàn)就是工資?！绷袑幰仓赋觯骸八^賦稅，就是國家不付任何報酬而向居民取得東西?！边@表明，皇糧國稅天經(jīng)地義，歷朝歷代概莫能外。新中國成立以后，]950年，我國的農(nóng)業(yè)稅占全國財政總收入的41％；從1950年到2005年的55年間，我國的農(nóng)業(yè)稅總收入累計達(dá)到4200億元，農(nóng)民為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。2005年，我國的農(nóng)業(yè)稅占全國財政收入的比重不到1％，全國的農(nóng)業(yè)稅只有15億元，但這一年農(nóng)民從中央“兩免三補”(“兩免”是指免征農(nóng)業(yè)稅和除煙草以外的所有農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅；“三補”是指實行種糧直接補貼、良種補貼和農(nóng)機具購置補貼)政策中獲得的減稅和補貼加在一起的實惠就高達(dá)1200多億元。所有這些數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)在是到了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)即工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的時候了。而且，更重要的是，哲學(xué)看重的不是這些數(shù)字，而是問題的性質(zhì)，即從國家性質(zhì)的角度來看，取消農(nóng)業(yè)稅標(biāo)志著邁向廢除國家即實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的一個重大進(jìn)步!因為按照馬克思主義的觀點，“糧食稅是什么呢?糧食稅是這樣一種措施，我們可以從中看到某些過去的東西，也可以看到某些未來的東西”。“廢除捐稅的背后就是廢除國家。共產(chǎn)黨人認(rèn)為，廢除國家的意思只能是廢除階級的必然結(jié)果”。

科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的手段上提出“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展，解決了“怎樣發(fā)展”的問題。“怎樣發(fā)展”的問題是一個方法論的問題。在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，不可分割的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的發(fā)展觀，也就有什么樣的發(fā)展途徑和發(fā)展方式。方法論的問題討論的主要是“怎么做”的問題。關(guān)于“怎樣發(fā)展”，總的原則是統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更具體地說，在經(jīng)濟發(fā)展上，必須注重經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變；在社會發(fā)展上，必須注重社會主義和諧社會的構(gòu)建。

所謂經(jīng)濟增長方式，是指推動經(jīng)濟增長的各種生產(chǎn)要素的投入及其組合的方式，其實質(zhì)是依賴什么要素，借助什么手段，通過什么途徑，怎樣實現(xiàn)經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長方式不僅取決于一個國家的國情和社會的發(fā)展階段，而且取決于占主導(dǎo)地位的發(fā)展觀；或者說，增長方式是發(fā)展觀的具體表現(xiàn)。

改革開放以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就和我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，主要是指這樣兩個轉(zhuǎn)變：一是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，二是從粗放型的經(jīng)濟增長方式向集約型的經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。第一個轉(zhuǎn)變從1993年黨的十四屆三中全會中央作出《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，到2003年十六屆三中全會中央作出《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》的十年間，已經(jīng)基本完成；但第二個轉(zhuǎn)變始終沒有真正完成。

我國的經(jīng)濟增長方式在很大程度上仍然是粗放型的，即主要依靠擴大資源的投入來帶動經(jīng)濟的增長(這種增長注重的只是經(jīng)濟總量的增長)，而不是集約型的，即主要依靠提高資源的利用率來帶動經(jīng)濟的增長(這種增長更注重的是經(jīng)濟質(zhì)量的增長)。這種“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”的粗放型增長方式，是一種單向的、線性的“資源一產(chǎn)品一廢物”的傳統(tǒng)模式，而非“資源一產(chǎn)品一廢物一再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟模式。這種模式的最大缺點就是浪費，它甚至不符合“經(jīng)濟”這個語詞的本來意義。因為“經(jīng)濟”這個語詞有兩個最基本的含義：一是治理即所謂“經(jīng)世濟民”；二是節(jié)約(節(jié)約和經(jīng)濟在英文中是一個詞)，即所謂利潤最大化或投入最小產(chǎn)出最大。經(jīng)濟增長方式主要是在后一種意義上使用經(jīng)濟這一概念的。更何況我國本來就是一個資源相對缺乏、人均資源更少的國家，再加上資源回收率低、綜合利用率差，經(jīng)濟增長方式不轉(zhuǎn)變，如何保證進(jìn)一步的可持續(xù)增長和永續(xù)增長?因此，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，建設(shè)“低投入、高產(chǎn)出、低消耗、能循環(huán)、可持續(xù)”的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是“怎樣發(fā)展”要解決的一個大問題。這個問題已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視，《十一五規(guī)劃綱要》把它上升到了基本國策的高度。

關(guān)于和諧社會建設(shè)，胡錦濤同志于2005年2月在中央省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部構(gòu)建社會主義和諧社會專題研討班上指出，社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的：經(jīng)濟繁榮是和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治民主是和諧社會的政治保障，精神文明是和諧社會的精神支柱，和諧社會又是三個文明的社會條件。在此，我們需要強調(diào)的是，第一，和諧社會不是無差異、無矛盾的社會，但這些差異和矛盾就其性質(zhì)而言在總體上是非對抗性的，將在發(fā)展的過程中和法律及政策的框架中予以解決；第二，和諧社會的理念已經(jīng)從中國拓展到了世界，胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話中明確提出“建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”，被認(rèn)為是自1795年德國哲學(xué)家康德發(fā)表《論永久和平》以來關(guān)于和平、和諧世界論述的又一個里程碑，是具有遠(yuǎn)見卓識的政治家的理性自覺。

三、在實踐中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是實事求是的發(fā)展觀，是求真務(wù)實的發(fā)展觀，是與時俱進(jìn)的發(fā)展觀。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，在中國特色社會主義發(fā)展的偉大實踐中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)該注意以下幾個方面的問題。

一是要在堅持理論聯(lián)系實際上下功夫。理論聯(lián)系實際是馬克思主義的根本特點，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種發(fā)展理念，是黨對發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括和總結(jié)，是一種一般的、宏觀的設(shè)計，而實際的東西則是具體的、千差萬別的。兩者之間有許多中介，這就要求我們必須在聯(lián)系上即結(jié)合上下功夫。既要吃透中央的指示精神，又要摸透下面的具體情況，切不可牽強附會，生搬硬套；而必須在用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦的前提下，在領(lǐng)會和把握好中央指示精神的同時，從本地區(qū)、本部門、本單位的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地把兩者結(jié)合起來。結(jié)合，是一種能力，更是一種藝術(shù)，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀之根本的和內(nèi)在的要求。結(jié)合得好，發(fā)展就快；結(jié)合得不好，發(fā)展就慢，甚至停滯和倒退。這是一條被實踐反復(fù)證明了的基本經(jīng)驗。

二是既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@種“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”中的第一個條件就是自然環(huán)境。人類具有巨大的主觀能動性，但其前提是尊重客觀規(guī)律性。那種片面強調(diào)人的主觀能動性、忽視甚至無視客觀規(guī)律性，把人和自然割裂開來、甚至對立起來，以損害自然和后人利益為代價的人類中心主義，同理性中心主義(即邏各斯中心主義)及男性中心主義(即父權(quán)制中心主義)一樣，都是現(xiàn)代性最主要的表征和弊端，都是應(yīng)該被消解和摧毀的東西。另一方面，我們也應(yīng)清楚地看到，中國特色社會主義實踐是一項偉大的實踐，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，是馬克思主義和共產(chǎn)黨人的理論品質(zhì)和實踐特質(zhì)。在尊重客觀規(guī)律的前提下最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力實現(xiàn)人和自然的雙贏，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

三是依靠群眾廣泛參與。科學(xué)發(fā)展觀既回答了“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”的問題，也回答了“靠誰發(fā)展”的問題。發(fā)展的主體是人，是人民群眾。這就決定了貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀不是領(lǐng)導(dǎo)或少數(shù)人的事情，而是一項需要依靠群眾廣泛參與的偉大事業(yè)。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。……這種解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！睕]有群眾的廣泛參與，科學(xué)發(fā)展觀就不可能真正落到實處，而要把群眾廣泛調(diào)動起來，最根本的就是要真正做到尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、理解人、為了人?？梢姡盀檎l發(fā)展”和“靠誰發(fā)展”的問題是密不可分的，兩者是一而二、二而一的問題。這也是黨的群眾路線即“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的根本要求和具體體現(xiàn)。

四是著重推動工作、解決問題。目前，中國社會的發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期，這一時期既是一個戰(zhàn)略機遇期，又是一個矛盾突顯期。如何緊緊抓住并充分利用好戰(zhàn)略機遇期，及時化解各種現(xiàn)實的或潛在的矛盾，推動各項工作，解決各種問題，實現(xiàn)黨在新世紀(jì)新階段的三大歷史任務(wù)，是當(dāng)前及今后一個時期擺在我們面前的一項重要任務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀從世界觀和方法論的高度為中國社會的健康發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)，但要使之真正落到實處，還必須從實踐的層面上切實加以推動。實踐是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的根本途徑，也是檢驗科學(xué)發(fā)展觀是否真正落到實處的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們相信，只要我們始終堅持用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，努力運用科學(xué)發(fā)展觀研究和解決發(fā)展中遇到的各種問題，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就一定能夠取得更大的成就。

本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。