科學發(fā)展觀與文化實踐的視界融合

摘 要：科學發(fā)展觀以文化實踐為切近的思考平臺。缺乏科學意識的文化實踐，對社會發(fā)展來說等于無。“無意識”的文化實踐實際上“有意識”地展開人文訴求，追問當前價值如何走向未來價值，并將當代發(fā)展理論的科學尺度引進文化實踐。無論從科學發(fā)展觀的文化內(nèi)蘊、文化實踐的科學發(fā)展視野，還是從文化一科學的生成視界角度來看，科學發(fā)展現(xiàn)與文化實踐的視界融合都當然地確立了和諧社會構(gòu)建的人文背

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；文化實踐；視界融合；以人為本；新時期文化建設

中圖分類號：C911

文獻標識碼：A

文章編號：1003—1502(2006)05-0017—05

科學發(fā)展觀是當今時代人們審視社會發(fā)展路徑時所持的思維方式，力圖以價值理性彌補工具理性之不足，以人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展為理想旨歸。科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展的首要意義，同時關(guān)注發(fā)展的質(zhì)量、速度及可能承受的代價，其“科學”絕非技術(shù)的同位語，而是從思維方式角度把握發(fā)展的價值視域，以社會文明的生成為著眼點，確立發(fā)展觀的文化規(guī)定，即將物質(zhì)生活水平的提高與精神文明狀況的改善視為同一的歷史過程，成為對馬克思、恩格斯提倡的社會發(fā)展方式的當代回應。探究科學發(fā)展觀的文化內(nèi)蘊，可以從文化實踐層面審視社會發(fā)展與人的生成，繼而在視界中融合，呈現(xiàn)出社會發(fā)展的人文圖景。

一、科學發(fā)展觀的文化內(nèi)蘊

從文化內(nèi)涵和變遷層面來看，文化始終是發(fā)展的存在，“人文化成”體認東方哲學的智慧運思，帶有“人化”痕跡的事件均具有廣義的文化價值，探求人生幸福的使命都指向獨特的文化目的；起源于耕種土地、培養(yǎng)家畜的“文化”在西方社會衍生出教育、尊重、信仰等應有之義，體認世界對人的意義，強調(diào)文化的自然情態(tài)[1)。前者以人的目光關(guān)注自然，后者通過自然理解人，兩者呈現(xiàn)出不同地域及不同時代的人們與自然交往的經(jīng)驗。在推動社會發(fā)展的歷史進程中，文化體認人與社會發(fā)展的目的，訴求整體發(fā)展的意義，倡導可能認同的價值觀：關(guān)愛人的生存，善待人的生活，保障人的發(fā)展，確立公共視野，尊重各民族的文化權(quán)利。

文化變遷表現(xiàn)為傳承中的創(chuàng)新，在網(wǎng)絡、核能和航天技術(shù)等新文化得以開拓的同時，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化調(diào)整自身，多元文化實踐使文化融合的程度提高。精英文化與大眾文化在沖突中提升彼此，精英文化滲透大眾文化，大眾文化使精英文化注重認同，盡管其間曾經(jīng)遭遇文化失范的狀態(tài)，但文化建設注定在對表層體驗感到乏味之后，扶持民族文化，倡導高雅藝術(shù)，樹立高品位的文化意識。文化建設理應推動發(fā)展理念的價值提升，融合開放的發(fā)展視野，從中西傳統(tǒng)文化的精華中汲取營養(yǎng)，揚棄保守抑或單向度發(fā)展的弊端，保持社會發(fā)展的文化張力，凝鑄和諧發(fā)展的時代價值。

從科學發(fā)展觀的文化內(nèi)涵和變遷層面來看，科學發(fā)展觀對以往發(fā)展觀加以價值糾偏，強調(diào)人與自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，探究偶然與必然之間的文化內(nèi)涵，“在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們早就證實，在每一個領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實現(xiàn)自己的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性”。從傳統(tǒng)理性思維中導出的發(fā)展觀的誤區(qū)并非偶然，由于缺乏辯證的理論視野，往往顧此失彼，人們終將在偶然的事物中發(fā)掘必然的規(guī)律而獲得人文生成的契機。可持續(xù)發(fā)展觀之所以得到普遍認同，正因為它在尊重當代人發(fā)展的同時不損害后代滿足其發(fā)展的能力，減少盲目的偶然，推動事物向健康的必然方向發(fā)展。可以說，科學發(fā)展觀是對可持續(xù)發(fā)展觀的深化，在汲取可持續(xù)發(fā)展觀對事物發(fā)展的“持續(xù)”規(guī)定的同時，為“持續(xù)”的內(nèi)容增添文化內(nèi)涵，賦予發(fā)展的價值向度以實踐生成意蘊。

科學發(fā)展觀的文化內(nèi)涵和變遷從古今中外的發(fā)展理念中獲得啟示。孔子提倡的“和而不同”的和諧模式對當代社會發(fā)展而言仍有深遠意義，在發(fā)展民族文化個性的同時，應在交流中獲得“他者”的目光。文化發(fā)展要“求同存異”，一味地“求同”，可能趨近其發(fā)展的反面。在維護民族文化內(nèi)在精神的同時，應該繼往開來，找到多元文化的交匯點，倡導平等對話，在對寬容精神的弘揚中完善普遍價值，為民族文化現(xiàn)代化提供生長的平臺。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道不離器”、“執(zhí)兩用中”等哲理意境，為當代文化認同提供了富有深意的理論參照。文化發(fā)展不能從零開始，即無法擺脫傳統(tǒng)起點。自強不息的進取精神、人際交往的倫理訴求、集體本位的愛國情操對中國文化現(xiàn)代化提供了基本的價值參照。但保守泥古的懷舊情結(jié)、熱衷平均的怠惰意識、囿于經(jīng)驗的偏執(zhí)觀念等文化基因，也在某種程度上減緩文化現(xiàn)代化的速度。中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的價值規(guī)定固然達到了兼容形而上：與形而下的中庸水平，但視科學技術(shù)為“雕蟲小技”的觀點也比比皆是，實用思維對拓寬發(fā)展視野有所損害。在歐洲文明的源頭希臘，人們“探索哲理只是為想脫出愚蠢。顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用目的”。在當今時代，應該自覺地借鑒科學探索精神，因為真理探知與社會應用處于兩個層面，一味地期待理論的應用盡早成為現(xiàn)實，只能妨礙科學發(fā)展的質(zhì)量和水平。

科學發(fā)展觀的文化內(nèi)涵和變遷廣泛地吸收世界上一切民族文化的精華，促進文化的多元融合和文化主體的價值完善，彼此尊重、寬容與促進，乃是全球化進程的應有之義。可以說，科學精神的人文意蘊與人文精神的科學取向已經(jīng)不可忽視。“科學精神與人文精神的統(tǒng)一與合流，將為人類未來文化的整合展示光明的前景。在今后的人類生活中，科技文化存在的若干盲區(qū)，需要人文文化去關(guān)照，而人文文化又需要科學文化的滋養(yǎng)使之清晰化、形象化。科學精神與人文精神的融匯，這將是人類未來的希望之所在”。從當代中國社會對科學發(fā)展觀的實踐角度來看，一方面要具體地分析各地區(qū)發(fā)展的實際情況，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域間、經(jīng)濟與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧國內(nèi)發(fā)展與對外開放；另一方面要以平和、寬容的態(tài)度確立發(fā)展的時代視野，倡導文化的健康運轉(zhuǎn)，運用發(fā)展的科學理念處理實際問題，使發(fā)展的時代性與民族性、普遍性與地域性、單一性與多元性等在文化張力中審視彼此。特別是使工具理性與價值理性相得益彰，凝結(jié)具有價值理想意蘊的現(xiàn)實力量，既不能放棄文化個性發(fā)展，又要在全球化進程中獲得躍升的契機，在文化超越中沖破保守與封閉的思維障礙。

二、文化實踐的科學發(fā)展視野

從文化實踐的時間層面來看，人們的文化生命始于認識和改造外部世界的活動，以歷史為自身的文化確證。人無法與歷史的延展分離，對“歷史之謎”的追問涉及“人之謎”的解答。“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。”人們對歷史的解讀產(chǎn)生了很多“文本”，對“文本”的解讀又產(chǎn)生了新的“文本”，或曰對歷史的梳理往往提供前瞻的可能，因為歷史具有未完成的意義，亟待在開放的視域中得到解答。在歷史的發(fā)展過程中，人們逐漸確立了文化實踐的科學視野，這不僅表現(xiàn)在對以往蒙昧、迂腐的文化思維的揚棄，同時表現(xiàn)在以價值凝結(jié)文化生命，拒絕文化傳統(tǒng)的繼承與超越在大眾文化的表層感受中擱淺，使歷史的求索在當代獲得實踐的契機，在“感性確證”與應然追求中促進文化實踐的人文提升。

人們對科學的認識與時俱進，可以從哲學的演進中窺見一斑。起初將形而上學理解為科學之基礎，隨后在科學之中確立意義，海德格爾開辟的道路使哲學在科學之前規(guī)定。在科技發(fā)展進入昌明的時代，科學思維對形上思維的拒斥提上日程，形而上學不得不展開文化辯護，以價值塑造的方式獲得理想境界的感召。當科學精神贏得人們的認同，人們對世界的認知確實進人嶄新的文明程度，但若將科學理解為大干世界的萬能鑰匙，以此取代其他認知與實踐方式的合理價值，未免過猶不及，社會發(fā)展進程中的代價對此做出深刻的說明。人們必須全面地思考人與社會的關(guān)系問題，“無論如何需要從人的角度出發(fā)指出一條可以接受的一般研究路線，指出每個人以及整個人類多方面的、全面的發(fā)展方向”。即科學日益與人的日常生活保持密切的關(guān)聯(lián)，它不能無視人的精神需要，而應增強自身的文化功能。

從文化實踐的空間層面來看，人來自于自然，不能因為自然之外的世界精彩而拒絕家園的感召。文化的遠離必然走向回歸，對空間的認識體認文化實踐的品位。“諸空間乃是從諸位置那里而不是從‘這個’空間那里獲得其本質(zhì)的。”“人和空間的關(guān)系無非是從根本上得到思考的棲居”。文化實踐在地理空間、社會空間和藝術(shù)空間的展開，多維地理解人的生活世界，是人的發(fā)展得以完善的哲學根據(jù)。置身于信息高速公路聯(lián)通的“地球村”，我們應在空間維度自覺澄清社會發(fā)展的文化價值，關(guān)注全球化進程中的“世界歷史”，確立人格塑造的平臺。人們的文化實踐既不能離開“無機的身體”，又不能退回自在自然，人總是在對空間的“人化”過程中追問時間的意義，勾畫社會發(fā)展與生活世界的自為“文本”，守護詩意棲居的“處所”與“景觀”，并在生活實踐中探索文化超越的可能。

科學發(fā)展觀重視人與自然的和解，將破壞自然以獲得暫時利益的行為視為短視之舉。馬克思關(guān)注“人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然”，并將實踐意義上的“自然主義”、“人道主義”和“共產(chǎn)主義”理解為一體的過程。恩格斯則明確地指出：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”這樣的“勝利”實在是一種失敗，對科學單向度地“陶醉”，往往產(chǎn)生出乎預料的“結(jié)果”，環(huán)境災難、精神危機、價值失范等社會問題令人感到措手不及。人們不得不重新審視以往對科學的理解偏差，如果將科學視為兼容價值的思維方式，我們必然權(quán)衡代價是否阻礙發(fā)展的前景。

從文化實踐的意義層面來看，文化從來都是產(chǎn)生于人又超越于人的存在，它從思想的土壤中萌芽之后，就回歸自身，構(gòu)成整體的意義的習慣，在個體審視“他者”的過程中寬容繼而完善整體，拓寬文化發(fā)展的視域，建構(gòu)哲學視野的人文關(guān)懷。文化視野為生活實踐提供詮釋，涵蓋對人類生存的關(guān)注、對人類尊嚴的崇敬及對人類自由的追求，必然貫穿社會發(fā)展的始終。對社會發(fā)展的主體來說，“他者”的陌生變得切近，“我與他”的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)換為“我與你”的關(guān)聯(lián)，厘清文化發(fā)展的哲學思路，就要在文化超越的過程中，“澄明”內(nèi)在追求的意義。人們總是憧憬在未來的文化生活中獲得更豐富的意義，在五彩繽紛的文化實踐中把握智慧的創(chuàng)造動力，文化視野關(guān)注全部有關(guān)人類印記的生活實踐。任何哲學運思無疑都牽動著文化的目光，為文化發(fā)展提供智慧依據(jù)，當文化發(fā)展趨近質(zhì)的飛躍時，注定關(guān)注哲學視野的運思取向，為自身的生成提供內(nèi)在支撐。

科學發(fā)展觀關(guān)注社會進步的文化意義，拒絕在“寂靜的春天”感受“發(fā)展的極限”，在構(gòu)建和諧社會的歷史進程中，“以人為本”地解決各種社會問題，訴求人的自由與全面發(fā)展。探究科學發(fā)展觀的文化內(nèi)涵，把握文化發(fā)展的科學視野，可以獲得解讀社會發(fā)展問題的新思路，即以開放的視野多元地審視人與社會的存在，“排斥了文化多樣性，科學本性一無所有”。新時期文化建設應該具體地尊重文化的多元存在，避免以工業(yè)社會的思維范式統(tǒng)籌社會整體發(fā)展，保持農(nóng)業(yè)文明的有益元素與后工業(yè)的探索在工業(yè)社會的生長空間，因為“超越與其他生活形式的科學選擇并不是一個科學的選擇”。在這兩種“科學選擇”中，前者以依靠技術(shù)層面的力量為圭臬，后者指向社會發(fā)展所不可或缺的文化意識，

此外，在尊重文化個體發(fā)展的同時，新時期文化建設應該提高社會氛圍的文化品位。文化品位的提升是文化主體超越自身的必然要求。當人們初步觸及智慧的靈性創(chuàng)造時，往往覺得自己從事著高雅的文化活動，但當這種文化活動完成最初的目標時，又覺得失去起初的文化沖動。文化體驗應自覺接受價值熏陶，以科學發(fā)展的視野深化文化實踐的表層體驗。當私人時間的流變具有個人化、多樣化和商業(yè)化特征時，人們的追求逐漸“感性化”，通往未來的坐標變得模糊，現(xiàn)代文化在傳統(tǒng)文化的驚異與祝福之中突飛猛進，流行音樂、時尚影視、網(wǎng)絡話語等成為文化對話的中介。這時就要以科學理性和人文理性導引大眾文化，使人們的文化創(chuàng)造能力在高品質(zhì)追求中逐漸成為社會發(fā)展的現(xiàn)實。

三、文化一科學的生成視界

從科學發(fā)展觀與文化實踐的關(guān)系角度來看，前者是人們對社會發(fā)展狀態(tài)所持的理論觀點，后者則是人們身體力行的文化體驗。在日常生活中，理論與實踐是相互促進的，隨著文化實踐的深入，人們對社會發(fā)展的內(nèi)容、質(zhì)量和成本有了更深的認識，遂確立科學發(fā)展觀以糾正傳統(tǒng)的發(fā)展模式，而發(fā)展觀的實踐必然通過人們的文化行為宋驗證其科學與否，兩者在同一視界生成。當文化發(fā)展不盡樂觀時，科學的社會作用不可能得到增強，反之亦然。只有當文化與科學水乳交融的圖景得以呈現(xiàn)時，社會發(fā)展才會進入良性狀態(tài)。

文化與科學有時發(fā)生沖突，前者強調(diào)道德與情感，推崇和諧的人文情懷；后者則提倡探索精神，在一次次實驗中挑戰(zhàn)自然。在擺脫沖突的過程中，兩者同時獲得提升的契機。當文化生產(chǎn)者單純以謀利為目的，忽視文化發(fā)展的深度體驗，這時文化消費者沉浸在娛樂的漩渦之中，忘卻知識追求的使命，文化發(fā)展便遭遇尷尬的境遇，偏離良性發(fā)展的軌道，這時科學視野會確立文化實踐的限度；當技術(shù)理性主義價值觀膨脹，人類招惹自然的范圍加大且程度加深，日益尖銳的生態(tài)環(huán)境問題令人擔憂時，社會發(fā)展將遭遇窘境，文明的追求可能迎來“荒漠”，文化價值這時會以人文關(guān)懷的方式加以引導。科學發(fā)展觀與文化實踐都兼容對文化與科學的雙重考量，兩者必然抵達“視界融合”(fusion of horis。ns)，其間并非不同的組合與模擬，而是在開放的世界理解彼此，激活人類認知的歷史與現(xiàn)實，使對發(fā)展的詮釋成為實踐的活的聲音。正如伽達默爾對“實踐知識”的贊賞：“我們已經(jīng)證明了應用不是理解現(xiàn)象的一個隨后的和偶然的成分，而是從一開始就整個地規(guī)定了理解活動。”可見，科學詮釋與文化實踐體現(xiàn)了中性智慧的思維方式，既摒棄盲目的實踐，又關(guān)注文化的現(xiàn)實，使文化與科學的內(nèi)在契合順乎自然。

從科學發(fā)展觀和文化實踐的境界角度來看，“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”。在當今時代，應該重視文化對社會發(fā)展的推動作用，自覺地推進文化建設，先進文化的“生命力、創(chuàng)造力和凝聚力”始終是民族振興不可或缺的思想資源。在文化交往與文化競爭共存的時代，我們應該將新時期文化建設提到戰(zhàn)略的高度，使科學發(fā)展觀在文化建設中得到切實地落實，提升文化經(jīng)濟和文化政治的境界，將文化實踐視為推動人與社會共同發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

發(fā)展觀的迷失與文化虛無主義相關(guān)，當文化快餐以怪誕、離奇或簡約的方式占據(jù)了嚴肅、深刻且鄭重的文化空間，浮躁便不可避免地沖擊人們的文化神經(jīng)，令人們感到“無所謂”，對發(fā)展方式的選擇更多地成為非理性沖動，直至在新的困惑中重新領(lǐng)會哲學視野的文化追求，才會重新審視發(fā)展觀的科學取向與人文規(guī)定。換言之，當今必須面對社會發(fā)展的現(xiàn)實，以批判方式建構(gòu)理論時空，文化實踐不能忽視人們文化素質(zhì)的提高，不能漠視具有道德感、使命感和責任感的文明意境，這也是現(xiàn)代化的應有之義。文化發(fā)展應該為人格塑造提供可能，使人們在高尚精神的體驗中感受鼓舞，在高尚作品的創(chuàng)作與閱讀中感受塑造，體認科學精神的理性指引，使文化發(fā)展在實踐生成中培養(yǎng)市場經(jīng)濟的人格動機。

從科學發(fā)展觀與文化實踐的超越角度來看，高速傳播的通用語言表達著海納百川的時代胸懷，隨著現(xiàn)代化實踐的深化，社會轉(zhuǎn)型使文化發(fā)展得到廣泛關(guān)注，人文精神的文化支撐具有更豐富的意義。在民族文化與時俱進的同時，應尊重多元文化傳統(tǒng)的價值資源，建構(gòu)時代認同的文化價值，在對工業(yè)文明的矯正中豐富內(nèi)心世界，構(gòu)建符合時代精神的價值規(guī)范。“任何生產(chǎn)方式和消費方式都內(nèi)含著一種文化觀念和價值追求，或者說，都是一種特定的文明觀。……中國要實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，……亟需自覺適應時代潮流，在全社會樹立一種超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的、又適應中國國情的、并和本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合的新文明觀”。這種文明觀的樹立是新時期文化建設的重要內(nèi)容，應在文化傳承、文化對話與文化適應層面獲得新的生長點，與時俱進，衡量其與科學的互動，使科學發(fā)展成為人們的文化選擇。

中國文化發(fā)展目前呈加快趨勢，文化建設的戰(zhàn)略意義已得到普遍關(guān)注，其在綜合國力競爭中的作用已越來越突出。在構(gòu)建和諧社會的進程中，對文化生產(chǎn)進行價值反思，對文化消費加以價值指引，對文化生成予以科學審視，乃是科學發(fā)展觀與文化實踐的關(guān)注所在。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”。在人類通往“自由”的路上，務必將文化建設視為不可或缺的理性選擇，而科學與文化猶如車之兩輪鳥之兩翼，在社會發(fā)展過程中必須同時并進，“自由的一步”必然依靠雙重的努力。無論是科學發(fā)展觀的理論觀察，還是文化實踐的現(xiàn)實體認，都要自覺地融合科學精神與人文精神兩種視角，不能離開生活世界的科學視野，不能抹煞文化進步的內(nèi)在標準。

綜上所述，科學發(fā)展觀與文化實踐的視界融合，使理論與實踐、科學與文化、事實與價值內(nèi)在互動并相互促進，帶動社會生活各環(huán)節(jié)的發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的必然訴求。人們既然無法擺脫賴以生存的自然，便沒有理由以不可知的技術(shù)后果為賭注，對自然進行超越極限的開采和破壞；人們既然生活在共同交往的社會，便沒有理由超越文化沖突的限度，在疲憊的爭執(zhí)與戰(zhàn)爭中錯失共贏的發(fā)展機會。隨著文化吸引力和感召力的增強，全球化進程中的中國科學發(fā)展與文化生成應弘揚時代主旋律，優(yōu)化社會發(fā)展進程中的科學取向與人文環(huán)境，增強創(chuàng)新意識，使在生活世界中展開文化實踐與科學追求的現(xiàn)代人領(lǐng)悟到富有人文關(guān)懷的社會發(fā)展境界。

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