試談杜甫的佛教因緣

杜甫出身于儒學世家，但早年頗受佛教思想的熏陶。據考證，杜甫有一段時期寄居于姑母家中，多賴姑母照顧。但是這位日夕親炙的姑母卻虔誠地信奉佛禪。杜甫在天寶元年(742年)為其姑母撰寫的《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》中說姑母：“爰自十載已還，默契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義皆達。母儀用事，家相遵行矣。”其中又載其姑母臨終時要求“起塔而葬”。其姑母篤信佛禪并使全家奉行，這一定會對杜甫產生很多熏染。且《墓志》中佛教概念運用嫻熟，亦可證杜甫早年對佛教已有一些體會。

杜甫后來長期漫游，除744年在洛陽結識了李白、高適，相隨尋仙訪道外，還經常涉足佛寺，并交游和問道于僧侶大德。他在吳越等地漫游，曾路過金陵，同和尚曼上人交游結緣，吟詩、下棋、泛舟，甚為相知，別后經年不忘，四十余歲在長安還托友寄詩曰：“不見旻公三十年，封書寄與淚潺潺。”(《因許八寄江寧旻上人》)可見與佛教因緣匪淺。漫游齊趙時為表達對北宗神秀弟子羲福的敬仰，游覽其所葬之地洛陽奉先寺，并作《游龍門奉先寺》，流露出明顯的佛緣佛趣。該詩說：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生靈籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省。”幽謐的靜夜和神秘的鐘聲，境曠而令人心清，最終發人深省，頗有禪悟之趣。王嗣臾《杜臆》評論道：“此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。”再如《巳上人茅齋》：“巳公茅屋下，可以賦新詩。……空忝許詢輩，難酬支遁詞。”據《高僧傳》記載：“支遁講《維摩經》，遁通一義，詢無以措難；詢設一難，遁亦不能復通。”杜甫與僧人巳上人交游，把他比作東晉著名玄僧支遁，自比虔誠的禮佛名士許詢，可見其真實心跡。當然，這可能是一種禮節性的社會交往和應酬，但在真情流露中可體味到他與佛禪心有靈犀的緣會。

35歲時杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，由洛陽到長安應試，因李林甫制造“野無遺賢”的騙局，致使杜甫仕途受挫，只好“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”生活也陷入困頓，“賣藥都市，寄食友朋”。10年困守，44歲終獲右衛率府胄曹參軍的小官，但旋即“安史之亂”爆發，杜甫輾轉投奔于肅宗，途中被叛軍抓獲，過了8個月的俘虜生活。后逃出長安，被授左拾遺，卻又因疏救房璃，終被貶為華州司功參軍。后棄官至秦州，不久被迫又赴成都。這時期他仕途重挫，又加上出生入死，顛沛流離，親眼目睹國破家亡和眾生疾苦，寫下了“三吏”、“三別”等大量不朽的詩篇。雖沒有拋掉“奉儒守官，不墜素業”，但開始對儒術產生懷疑：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。”(《奉贈韋左丞丈》)曾疾呼道：“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃!”(《醉時歌》)這時他一方面首先根據儒家的社會理想和價值觀念對社會進行批判和重新審視，另一方面亦對禪宗略表認同。于是他關注當時正趨盛行的佛禪，頻頻游寺訪禪談佛，與佛門交往，詩作也出現了較多的佛禪語匯。755年所作《夜聽許十一誦詩愛而有作》說：“許生五臺賓，業白出石壁。余亦師粲可，身猶縛禪寂。”業白，又言白業，指善業，據《翻譯名義集》稱：“五戒十善，四禪而定，此屬于善，名為白業。”石壁，暗指達摩祖師面壁九年之事，此喻禪定修習。“粲”、“可”，就是禪宗的二祖慧可與三祖僧粲。禪寂，《維摩經》云：“一心禪寂，攝諸亂意。”又云：“有方便慧解，無方便慧縛。”杜甫此詩出人佛典，且自稱“師粲可”、“縛禪寂”，暗示出其佛學頗有根底與束心向佛的意向。再如贊上人，杜甫在長安與其結交甚深，還有詩作交往，在《大云寺贊公房四首》中說與他“把臂有多日”、“晤語契深心”，還發出“近公如白雪，執熱煩何有”之嘆。后來竟共同為房琯平賊出謀劃策，并因之受到牽連。后杜甫棄官至秦州又與贊公相逢，二人同病相憐，杜甫曾感慨：“杖錫何來此，秋風以颯然。……放逐寧違性，虛空不離禪。”(《宿贊公房》)還“怡然共攜手，恣意同遠步”(《西枝村尋置草堂地》)，他們的深厚情誼可顯見；儼然是佛緣不盡。

從759年到768年，杜甫流寓四川達10年之久，后出三峽流落荊襄，770年死于一條破船上。期間除因好友嚴武的關系曾任官檢校工部員外郎外，居成都浣花溪寺前后計6年，后寄寓夔州，過著清樸的村居生活，又近3年。這一時期，杜甫思想深沉，有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲天憫人胸懷和濟世志向。不過因生活艱辛、仕途困窘和離亂愁苦，杜甫深感無力濟世，他進一步反思，佛緣進一步拓廣，更多地表達出了自己對佛禪義理的領悟，并嘗試著以佛禪來消解現實中的困窮沉郁，以達到心境的平衡及安寧。詩中不僅屢提游歷佛寺、塔碑，與禪宗僧眾廣泛交往，且涉及佛法禪趣義理的內容明顯增多。初到成都寓居沙門高僧復空所，即草堂寺或浣花溪寺。此外，他還在成都一帶游過兜率寺、真諦寺、新津寺、牛頭寺、惠義寺、始興寺等，往來的高僧有閭丘師兄、文公、大易沙門、真諦寺禪師、大覺高僧等。他不但和高僧親近往來，還聽他們講經說法。在浣花溪寺聽復空大師說法自不待言，還值得一提的是向與其交往深厚的蜀僧閭丘詢問過佛法大義。高適五律《贈杜二拾遺》說杜甫：“傳道招提客，詩書自討論。佛香時人院，僧飯屢過門。聽法還應難，尋經剩欲翻。”可見高適知道杜甫在聽高僧說法，還鼓勵他要參與辯論并向講經者詰難。

最令人驚嘆的是杜甫還有歸心佛禪的旨趣，愈到晚年愈強烈，從《陪李梓州等登惠義寺》、《上兜率寺》、《上牛頭寺》等均能看出。更明顯的是在《望牛頭寺》中說：“牛頭見鶴林，梯徑繞幽深。……傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。”這首五律其精神指向在于末二句，不做楚狂接輿中的狂隱者和孔子，而要親近高僧，深聞佛法，回觀不住心，即歸心佛禪了。此處抓住的“不住心”，乃《金剛經》要義，南北二宗特別南宗對它十分看重，主張對一切都心念不起，無所系著，才可契人空靈虛凈的本心真如，這也是后來凈眾禪和保唐禪無記、無念、莫妄的禪學思想的精髓。杜甫標舉自己的“不住心”，這正道出其心志意向所在。《寫懷》(二)中也說：“終然契真如，得匪金仙術。”說明詩人最終認可的不是儒家及道教仙術，而是對佛禪真如境界的歸往。

綜上所述，杜甫與佛禪的密切關系可見一斑。當然，杜甫之佛緣到底因緣于佛門何宗?歷來極具爭議，或謂傾心于南宗禪，或謂傾心于北宗禪，亦有謂他深知禪門南北二宗紛爭本末，也有說在蜀地主要受保唐禪與凈眾禪影響，還有人以為其皈依凈土宗。但這并非問題的關鍵，重要的是杜甫確實與佛教尤其是禪宗有不解之緣。

這種結緣，除早年曾受奉佛修禪的姑母濡染外，還由以下幾個方面促成：

第一，三教融合的時代背景。唐王朝實行三教并行的政策，儒釋道并盛。至玄宗朝益甚，玄宗本人就遍注儒釋道三教經典。三教日趨融合，滲透到社會各個階層，唐代士人大都出入儒道佛。杜甫生逢其時，無疑亦有兼容儒佛道的一面。第二，仕途失意與現實歷難。這對杜甫主動接近與偏轉于佛禪起了重要推動作用。他的近禪和向禪主要集中在困守長安的后期和流寓成都、夔州期間，這顯然源于慘痛的人生困厄，而佛教具有消解人生痛苦、現實磨難，以尋求身心清虛安寧的天然優勢。第三，禪宗興盛。禪宗自始祖達摩于南朝宋來華，歷經慧可、僧粲、道信、弘忍等五祖，至盛唐弘忍的弟子神秀、慧能分別弘法，形成“北漸”、“南頓”兩宗，而慧能及以后南禪完全中國化，簡便易行，成為中國禪宗的主流。杜甫正值佛教禪學流布遍天下之際，禪宗對人們思想與生活的影響日趨深廣，參禪奉佛成為唐代土人時尚。除王維、張說、獨孤及、張彥遠外，杜甫的好友房琯、嚴挺之及李邕等也篤信佛教以至歸心禪宗。這種風氣會促發杜甫由奉儒向近佛禪偏轉。第四，儒禪相通。佛教宣揚生死輪回，因果報應，但目的還在于勸人向善，甚而修發大乘慈悲之心，普度眾生，這同儒家的“仁者愛人”、“濟蒼生”根本上是相通的，這是他接受佛教影響的思想基礎。另外，儒禪在心性上相通，都要求自我覺悟，只是儒家把重點最終放在人的道德和社會實踐上，而禪宗則主要在個體解脫上。嚴峻的現實打碎了他基于儒家思想的社會責任和道德訴求時，他很自然地在儒禪心性相通的關節點上向禪宗個體心性解脫偏轉。總之，杜甫雖最終未成為佛教徒，但在尋找精神休憩時傾向佛禪，這是他后半生思想重要的一環。這種儒禪結合是韓愈、柳宗元、李翱等人處理儒佛關系的先聲，只不過杜甫以詩化方式隱晦地加以表現罷了。

(作者單位：陜西省西安市陜西師范大學政治經濟學院，710062)