兩性關(guān)系的和諧：解析《兒子與情人》

[摘 要]勞倫斯在他的名著《兒子與情人》中充分運(yùn)用了佛羅伊德的心理學(xué)學(xué)說(shuō)。不和諧的兩性關(guān)系導(dǎo)致了保羅和他母親的悲劇性命運(yùn)：妻子與丈夫，兒子之間不和諧，兒子與兩個(gè)女朋友不和諧。只有建立和諧的兩性關(guān)系，靈與肉的統(tǒng)一才是真正的愛(ài)情。勞倫斯的作品在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有很大影響。

[關(guān)鍵詞]勞倫斯；《兒子與情人》；兩性關(guān)系

[中圖分類(lèi)號(hào)]1106．4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2006)05—0041一02

一、前言

《兒子與情人》是勞倫斯創(chuàng)作中一部具有代表性的作品。小說(shuō)是圍繞煤礦工人莫萊爾一家展開(kāi)的，描寫(xiě)了保羅．莫萊爾的精神生活和成長(zhǎng)歷程，描述了他與三位女性的關(guān)系，揭示了這個(gè)礦工兒子的悲劇，反映了深刻而復(fù)雜的心理問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題。本文試圖從兩性關(guān)系的和諧角度出發(fā)，用佛羅伊德的心理學(xué)學(xué)說(shuō)，解析《兒子與情人》中不和諧的兩性關(guān)系是造成保羅及其母親悲劇性命運(yùn)的原因，他們追求的是兩性關(guān)系的和諧。勞倫斯洞察文明的倫理道德觀念和價(jià)值觀念如何扼殺自然的人性，也深刻洞察了兩性之間同時(shí)存在的“吸引”和“排斥”的微妙而復(fù)雜的關(guān)系以及調(diào)節(jié)這種關(guān)系的巨大困難。他試圖通過(guò)調(diào)節(jié)兩性關(guān)系而達(dá)到人與自然的和諧。因此，在他的小說(shuō)中體現(xiàn)了這樣一個(gè)主題——兩性關(guān)系的和諧是決定人的一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

二、佛羅伊德的心理學(xué)學(xué)說(shuō)及對(duì)勞倫斯作品創(chuàng)作的影響

關(guān)于潛意識(shí)活動(dòng)的研究是佛洛伊德心理學(xué)的重要內(nèi)容，他認(rèn)為人的精神領(lǐng)域像一塊巨大的浮冰，隱藏在下面的不可見(jiàn)部分是一大片不受自我意識(shí)支配的領(lǐng)域，稱(chēng)為“本我”，它集中了本能的沖動(dòng)與原始的欲望，本質(zhì)上是不合理性的，是受歡樂(lè)原則支配的，力圖尋求滿(mǎn)足。浮冰上所能看見(jiàn)的是合乎理性與理智的那部分意識(shí)，稱(chēng)為“自我”，指經(jīng)過(guò)感官經(jīng)歷了外部世界之后合理地組織起思維過(guò)程并能主宰行為的那部分心理，它的作用是按照外部世界的需要壓抑和排除非理性的沖動(dòng)。居于“自我”以上的是“超自我”或“超我”，指社會(huì)倫理、道德規(guī)范、理性等因素。它使無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的“本我”即欲望受到抑制。佛洛伊德將那種受文明準(zhǔn)則所壓抑的欲望與沖動(dòng)稱(chēng)為“力必度”，它的最基本組成部分是性欲，是性或性愛(ài)的本能，是人類(lèi)保存自己、繁衍種族的強(qiáng)大動(dòng)力。佛洛伊德心理學(xué)在分析人的活動(dòng)和心理現(xiàn)象時(shí)，是把非理性的本能、欲望、沖動(dòng)放到了首要的地位，把它們視為決定人的一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而作為理性的意識(shí)是被輕視的。

《兒子與情人》所要竭力表現(xiàn)的，就是佛洛伊德所說(shuō)的那種潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)，他的作品力圖表現(xiàn)以性心理為中心的人，其自然本性如何受到機(jī)械文明的摧殘；資本主義工業(yè)化如何對(duì)人與人之間和諧自然的關(guān)系進(jìn)行了破壞。勞倫斯所熱心探索的“另一種自我”就是指無(wú)意識(shí)活動(dòng)。在性問(wèn)題上，勞倫斯主張回歸到充分自然的狀態(tài)中去。他認(rèn)為，只有使人的全部自然本性特別是性的欲望充分發(fā)揮，才能克服資本主義的罪惡；才能使人與宇宙之間和人與人之間恢復(fù)和諧的關(guān)系。

三、莫萊爾太太與其丈夫、與其兒子保羅之間不和諧的關(guān)系

莫萊爾太太與其丈夫婚后過(guò)了一段甜蜜、幸福的日子。但是，兩人由于出身、性格和精神追求的不同，導(dǎo)致夫妻之間只有肉體的結(jié)合，而沒(méi)有精神的溝通、靈魂的共鳴。

于是，莫萊爾太太把時(shí)間、精力和全部精神希冀轉(zhuǎn)移到兒子保羅身上。她竭力敦促他出人頭地，實(shí)現(xiàn)她在丈夫身上未能實(shí)現(xiàn)的精神追求。她的行為、舉動(dòng)不但拉大了她和丈夫之間的距離，并最終成為不可逾越的鴻溝。

莫瑞爾太太的分裂性性格表現(xiàn)更為突出，一是表現(xiàn)為在與丈夫沖突中的強(qiáng)烈理性欲望，二是表現(xiàn)為對(duì)兒子們精神和情感的絕對(duì)控制力量。保羅從小就生活在父親與母親的沖突之中，與母親相依為伴，聆聽(tīng)她的教導(dǎo)，也傾向理智；但同時(shí)也受到父親的遺傳，不自覺(jué)地被自然、奔放的情感生活吸引，他無(wú)力在理智與情感間達(dá)到和諧。在他父母的不幸婚姻中，已經(jīng)蘊(yùn)含了保羅的戀愛(ài)悲劇。保羅也曾為了擺脫母親的控制而掙扎過(guò)，但是沒(méi)有成功。他不能建立起適當(dāng)?shù)某晕矣^念來(lái)抑制他違背道德倫理的本能沖動(dòng)，不能使自己的情感得到健康的發(fā)展。于是，他在精神上陷于分裂，失去了感情和理智的和諧，失去了“伊德”和“超自我”之間的平衡。根據(jù)佛洛伊德心理學(xué)，保羅與母親之間的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的母子之愛(ài)。母親以對(duì)兒子的愛(ài)來(lái)填補(bǔ)由于對(duì)丈夫的失意而造成的情感真空，試圖從兒子身上得到她本來(lái)應(yīng)該從丈夫身上得到的愛(ài)，這種畸形的母愛(ài)造成了雙方悲劇性的命運(yùn)。

四、保羅與米利亞姆、與克萊拉之間不和諧的關(guān)系

保羅的初戀情人米利亞姆，是保羅藝術(shù)天賦和才智的知音。她從小受到來(lái)自母親的宗教的熏陶和浪漫主義文學(xué)的影響，充滿(mǎn)幻想。她能激發(fā)保羅藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。米利亞姆篤信宗教，虔誠(chéng)得像個(gè)修女。她的宗教熱忱使她把世界看成是天堂，與現(xiàn)實(shí)生活格格不入。她鄙視肉體生活，視上帝為一切，她的愛(ài)純粹是“柏拉圖”式的精神戀愛(ài)，她把保羅當(dāng)作一件物品而不是異性去愛(ài)。

和米利亞姆的交往過(guò)程是保羅經(jīng)歷精神痛苦的過(guò)程。他們產(chǎn)生了感情。而可悲的是，米利亞姆對(duì)保羅的愛(ài)偏重于精神的結(jié)合，靈魂的結(jié)合，而對(duì)肉體的結(jié)合有種幾乎本能的恐懼。米利亞姆試圖狂熱地占有保羅的精神和靈魂，而保羅非常厭惡。他不能夠把自己的靈魂和愛(ài)全部給予她，不能被她全部占有。保羅認(rèn)為人與人的關(guān)系不應(yīng)該是占有關(guān)系，它使雙方都失去自由。米利亞姆的宗教信仰以及她追求純精神的秉性嚴(yán)重地阻礙了她的自然人生。

米利亞姆的感情危機(jī)可用佛洛伊德關(guān)于“超自我”的理論來(lái)分析。她自幼受到嚴(yán)格的宗教觀念的熏陶，只向往精神上和靈魂上的愛(ài)，她把愛(ài)情的任何熱烈表示都視為不軌與低下，拼命地抵制保羅在肉體上的要求。這使他們的關(guān)系充滿(mǎn)了愛(ài)與恨的沖突，從而導(dǎo)致分手。

在保羅的內(nèi)心深處，對(duì)情感的渴望難以抑制，他需要一個(gè)像克萊拉那樣在情感方面比米利亞姆更成熟、更奔放的女性。勞倫斯是把克萊拉這個(gè)人物形象作為米利亞姆的對(duì)立面來(lái)塑造的。米利亞姆是精神的象征，克萊拉是肉體的象征，保羅不能從肉體上愛(ài)一個(gè)像米利亞姆那樣的天使，但他可以愛(ài)一個(gè)像克萊拉那樣的塵世的真正的女人，去喚醒他沉睡的情感。

克萊拉及其所代表的情感和激情對(duì)保羅來(lái)說(shuō)是全新的，也恰好彌補(bǔ)了他性格中的一個(gè)空白，就肉體關(guān)系而言，他們熱烈地相愛(ài)并彼此得到了滿(mǎn)足。然而，保羅需要的不止于此，克萊拉的情愛(ài)對(duì)保羅來(lái)說(shuō)也是有限的，她也逐漸意識(shí)到她永遠(yuǎn)也不能走進(jìn)保羅的精神生活。

克萊拉同樣是一個(gè)靈與肉相分離的畸形人。她生活在社會(huì)下層，與丈夫分居，保羅從她身上得到了肉體上的滿(mǎn)足。然而這種“狂歡式”的融合，是一種一瞬即逝的結(jié)合。由于從米利亞姆身上找不到安慰，保羅需要從心理上尋求自我平衡，需要從性上證明自己的男性能力。由于從丈夫身上得不到滿(mǎn)足，克萊拉也需要展示自己的魅力，從肉體上尋求自我平衡。

然而也正是在這些感情和關(guān)系的瓜葛中，在與父母親和親人的悲歡離合中，保羅陷入靈與肉的泥潭，無(wú)法自拔。父親的粗野，母親的性變態(tài)，米利亞姆的心理失衡，克萊拉的放縱，無(wú)不充分地在保羅身上得到反映。

保羅相繼斷絕了與米利亞姆和克萊拉的關(guān)系，他徹底地放棄了生活的一切。至此，保羅的兩次愛(ài)情均告失敗。這兩次失敗說(shuō)明：純粹的精神戀愛(ài)，幸福無(wú)從談起；而一味的肉體之愛(ài)只能給人以暫時(shí)的滿(mǎn)足。理智與情感的和諧、靈與肉的統(tǒng)一，才是真正的愛(ài)情。

五、勞倫斯作品創(chuàng)作的進(jìn)步性及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

《兒子與情人》通過(guò)社會(huì)批判和心理探索，充分、深刻地暴露了資本主義工業(yè)化社會(huì)對(duì)人的自然本性和人的價(jià)值的摧殘，大膽、細(xì)膩地描述了人們之間被扭曲的、畸形的愛(ài)，生動(dòng)、具體地展現(xiàn)了一幅幅靈與肉之間相互沖撞的畫(huà)面。在西方中世紀(jì)以后，人類(lèi)就被科學(xué)的光環(huán)所籠罩，但在勞倫斯眼中，文明正是枷鎖和桎梏，他認(rèn)為性是純潔的、不是骯臟的，人是不應(yīng)該禁欲的。我們純潔、高尚，不是因?yàn)槲覀儧](méi)有性，而正是我們有性才激發(fā)出生機(jī)和力量。人們要自然地、誠(chéng)實(shí)地、純潔地思考性的問(wèn)題，它是人們能夠自救的根本。

勞倫斯這些作品探討的理想的兩性關(guān)系是精神和肉體的和諧。勞倫斯還認(rèn)為性是人生來(lái)俱有的自然本性，人類(lèi)愛(ài)美是一種天性，而性與美是一回事，就像火焰和火，如果你仇視性，你就是仇視美；如果你愛(ài)活生生的美，你就得崇拜性。性與生命同在，美與生活相伴。他說(shuō)：“假如我們的文明教會(huì)了我們?cè)鯓幼屝愿腥玖m當(dāng)而微妙地流動(dòng)，怎樣保持性之火的純凈和生機(jī)勃勃，讓它以不同的力量和交流方式或閃爍、或發(fā)光、或熊熊燃燒，那么，也許我們就能終生生活在愛(ài)中。”

勞倫斯相信，和諧的兩性關(guān)系可以化解社會(huì)病癥。他認(rèn)為只要將男女關(guān)系調(diào)整好，其他問(wèn)題便迎刃而解。他不認(rèn)為只有改造社會(huì)才能建立真正的人與人之間的關(guān)系。勞倫斯認(rèn)為現(xiàn)代人都過(guò)于理性，需要恢復(fù)直覺(jué)與性本能。勞倫斯的《兒子與情人》啟示我們現(xiàn)代的年輕人，不要重蹈保羅的覆轍。

六、結(jié)語(yǔ)

在一次次靈與肉的沖撞后，小說(shuō)中的主要人物肉體和精神均遭受了巨大的摧殘。保羅的父親在家里成為“邊緣人”。保羅的母親在精神上從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)“真正的丈夫”，只能從兒子身上尋找情感的慰藉。米利亞姆雖然苦苦掙扎，但并沒(méi)有得到保羅的心，保羅最終還是狠下心來(lái)，孑然一人，繼續(xù)做精神上的掙扎。只沉迷于肉體欲望的克萊拉也很快結(jié)束了與保羅的關(guān)系。在這些靈與肉的沖撞中，我們看到的是一個(gè)個(gè)可悲的失敗者。

其實(shí)，靈與肉的爭(zhēng)斗本來(lái)就是殘酷無(wú)情的，這并不意味著勞倫斯是個(gè)反人類(lèi)的悲觀主義者；相反，他是一個(gè)積極而嚴(yán)肅的藝術(shù)家。他認(rèn)為，只有建立和諧的兩性關(guān)系，才能使人類(lèi)及其文明獲得新生。

[責(zé)任編輯：華 超]

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