論黃遵憲詩詞的民俗特色

[摘 要]黃遵憲是中國近代史上具有多方面成就和建樹，并積極影響中國近代化進程的歷史人物。他是卓越的外交家、思想家、政治家、民俗學家和著名的愛國詩人。黃遵憲在民俗學研究方面也是一位偉大的先驅者。他在中國和日本的民俗學學科尚未建立的時代，就已對民俗學理論提出了一系列精辟的見解，并對中國和日本的民俗進行了大量的考察、描述和比較研究的實踐，開中國近代中外民俗研究的先河。

[關鍵詞]黃遵憲；詩詞；民俗特色

[中圖分類號]1207．65[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2006)05—0045—02

黃遵憲是中國近代史上的著名外交家、思想家和政治家，同時也是偉大的詩人。在他一生中，曾先后在其《人境廬詩草》、《日本雜事詩》中發表了詩詞540余首，其中大部分是反映中國各個民族和日本社會和民間風土人情的詩詞。這些詩詞既表明了他對中日文化中的民俗研究之廣泛和民俗學造詣之深厚，又說明了中日文化交流之密切。

早在100多年前，民俗學作為一門科學在世界上剛剛誕生，而中國和日本的民俗學學科尚未建立的時代，就已對民俗學理論提出了一系列精辟見解，并對中國和日本的民俗進行了深入而廣泛的考察、描述和比較，開中國中外民俗研究之先河。

一、《人境廬詩草》所反映的中國民俗

黃遵憲對中國民俗有深入研究并有顯著成果。他研究的目的是“治國化民”，“移風易俗”；研究的內容涉及今天民俗學研究所包含的整個范圍。民俗是由于不同地域的人民的生活習慣逐步發展而約定俗成的。

《人境廬詩草》中描述民俗的詩詞多達將近百首。在這些詩中有許多是反映他家鄉客家地區的民情風俗的。如反映客家的源流、方言、文教、迷信、客人喜唱的歌、客家婦女勤勞的特點以及客家的婚娶與祭祀的禮俗等。例如，關于客家人喜唱山歌的習俗。黃遵憲在他所著的《山歌》一書的“自序”中寫道：

“士俗好為歌，男女贈答。頗有‘子夜’、‘讀曲’遺意”。他在《己亥雜詩》中，對此也作了具體的描述，如：“一聲聲道妹相思，夜月哀猿和《竹枝》。歡是團圓悲是別，總是腸斷妃乎稀”。黃遵憲在自注中說：“土人舊有山歌，多男女相思至辭，當系獠、疍遺俗。今松口，松源各鄉尚相識不改，每一辭華，輒間以無辭之聲，正如妃乎絃，其哀腸而去”。

又如“催人出門雞亂啼，送人離別水東西。挽水西流想無法，從此不養五更雞”。

由于客家地區貧困，山多地少，所以男子多出門謀生。這首山歌反映了客家風習與婦女的心愿，長期以來在海內外客家人中廣為流傳。

再如“嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠”。

黃遵憲自注說：“多童養媳，有彌月既抱去，食其姑乳者”。可見童養媳是舊時嘉應州的婚姻習慣之一。

還有他寫的《新嫁娘詩》五十二首，寫的是新娘從接到訂婚帖后，到出閣、鬧洞房、合巹、歸家，直到生子的全部過程。不但真實細膩地描寫了當時客家“育婚”制度下，少女出嫁前后的心理情緒，而且真實地反映了嘉應州一帶的婚娶禮俗。

如其中一首：“前生注定好姻緣，彩盒欣將定貼傳。私看鸞庚偷一笑，個人與我是同年”。寫的是訂婚時的心情。

又如“燭影花光耀數行，香車寶馬陌頭忙。紅裙一路人爭看，問是誰家新嫁娘”。寫的是出閣時的風光。

再如“洞房四壁沸聲歌，伯姊諸姑笑語多。都是一聲恭喜也，明年先抱小哥哥”。祝愿早生貴子。

二、《日本雜事詩》中所反映的日本民俗

黃遵憲對日本民俗研究的范圍很廣，幾乎涉及現代廣義民俗學概念所包含的各個領域。在《日本雜事詩》中，黃遵憲便以100余首詩篇分別描述了日本的宗教、祭祀、節日、婚喪嫁娶、游藝、飲食、居室和工藝等各方面的風俗人情。正如1880年時，著名思想家王韜在寫給《日本雜事詩》一書的序中所言：黃遵憲在日本“又以政事之暇，問俗采風，著《日本雜事詩》二卷，一百五十四首。敘述風土，記載方言，錯綜事跡，感慨古今；或一詩但紀一事，或數事合為一詩，皆足以資考證”。

日本人最喜櫻花，有櫻花節。因此，詩人以櫻花為題賦詩一首，描述櫻花節時的盛況。詩日：

“朝曦看到夕陽斜，流水游龍斗寶車。宴罷紅云歌絳雪，東皇第一愛櫻花”。據作者本人注稱：“櫻花，五大部洲所無。有深紅、有淺絳、亦有白者，一重至八重，爛漫報矣。種類櫻花，花遠勝之，疑接以他樹，故色相亦變，三月花時，公卿百官，舊皆給假賞花，今亦相車寶馬，士女征逐，舉國若狂也。東人稱為花王，墨江左右有數百樹，如雪如霞，如錦如荼。余一夕月明，再游其地，真如置身蓬萊中矣”。又據《日本國志．禮俗志》所載：“自桓武、嵯峨二帝好游宴，屢幸大臣第賞花。……花時游人蟻集，自卯至酉，紅塵四合。宮娥結伴，翠袖紫裙，濃抹淡妝，各捻花枝，以為歡樂。”

日本人的婚禮，具有特殊風格。黃遵憲很感興趣，因此，特賦詩多首，描述了從訂婚到結婚再到生子的全部過程。詩曰：

“得寶無須聘婦錢，新絃唱徹想夫憐。

同牽白發三千丈，共結紅絲一百年。”

作者注稱：“婚嫁及時，媒周旅二姓間，使兩小相識，既語，乃詣官告婚，遂用紅定，謂之結納。白發一，以白麻制之，如發然。熨斗一，以鰒魚制之。魚雙，酒一樽，衣一領，帶一圍，貧富雖有差，更無聘錢也。”“”寫的是訂婚過程。

“絳蠟高燒照別離，烏衣換畢出門時。

小時憐母今憐婿，宛轉雙頭綰色絲。”

作者注稱：“大家嫁女，更衣十三色，先白最后黑。黑衣畢，則登輿矣。母為結柬，盤五彩縷于髻。滿堂燃燭，兼設庭燎。蓋送死之禮，表不再歸也。”

“紅珊簪子青羅傘，黑油鏡臺黃竹箱。

姊妹兩行攜手送，一雙新屐是新娘。”

作者注日：“嫁裝數器，有單笥，(盛衣服)。

有長持，(寢具)。有黑棚，(列妝具)。有廚子，有釣臺。(各什器并廚下物)。貧家無奩器，亦不升輿，步行人婿家，著新屐者，即新娘也。”

“三千大佛監誓詞，萬億菩薩作盟司。

君看壺頭雙蛺蝶，夫夫婦婦不相離。”

作者注日：“新婦入門就席，南面坐。婿北面坐。媒為行酌。肴必用干烏賊，羹用蛤。壺飾以雌雄蝴蝶，以金銀紙為之。既飲交杯，媒唱《高砂曲》。相傳高砂有松，化為翁媼，千歲不死，故合巹必歌此曲。曲有日：‘三千三百三十二座大神兮，百千萬億化身菩薩兮，為我盟司。’”以上幾首寫的是婚禮過程。

“覆鵜產殿映燈紅，湯餅筵開笑語中。

五月吾妻橋上望，畫旗爭飏鯉魚風。”

作者注日：“生子，每別筑產會。《古事紀》所謂‘覆鵜羽作產殿’是也。一索得男，喜呼他人以假父。年十五時，假父為之魁頭結發。《日本國土記》所載，尚有桑弧蓬矢以射四方之遺，亦假父立其事。初生，逢五月，制旗如鯉，高插門楣，以祝多子。或日取鯉魚登龍門之意。說的是婚后生子及年15時結發的風俗。

黃遵憲用以描述中日兩國社會生活的民俗詩詞很多，已如前述。由于篇幅所限，以上僅舉數例說明其詩詞的民俗特色，雖少也能窺伺一斑。

黃遵憲之所以在詩詞方面有深厚造詣并結有碩果，究其原因雖有眾多，但堅持理論與實際相結合的原則和方法，重調查、善研究、廣搜集則是重要因素。黃遵憲十分重視搜集民俗資料并將其升華而以文學方式表達出來。他在家鄉和日本認真搜集民俗的事例并賦之以詩的事例很多。只要他聽到的見到的無不收錄。例如，他家住山歌發達的客家地區，經常聽到農民、船工、樵夫、牛郎等人唱山歌。他便著意收錄。他認為，山歌不僅是當地人民喜怒哀樂思想感情的抒發，也是當地人民的社會生活、風俗習慣的一種真實寫照。又如，他在國內，有一次見到一個乞丐邊唱邊沿街乞討。唱的是：“一天只有十二時，一時只走二三間，一間只討一文錢，蒼天蒼天真可憐!”黃遵憲立即給乞丐一百文錢，然后把乞丐所唱歌詞全部記錄下來。在日本則經常深入街頭巷尾，走訪人群，深入觀察和研究各種民俗，并寫成了《日本雜事詩》200首，作為記錄日本民俗的寶貴資料而流傳至今。

[責任編輯：華 超]

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