現代西方價值觀及其對建設和諧社會的借鑒

[摘 要]現代西方社會的主導價值觀是個人主義，從宏觀的歷史看來，這也正是現代西方價值觀的危機，因為個人主義必將走向虛無主義。而個人主義時代的結束也正意味著由西方主導的價值觀的近現代也將結束。我國正處于迅速發展時期，基于在這一歷史過程中應該提倡什么樣的價值觀，我們可以對現代西方價值觀加以分析和借鑒，使我們的國家達到人與社會和諧發展的境界，從而找出時代的真理。

[關鍵詞]現代西方價值觀；個人主義；人本主義；和諧社會

[中圖分類號]B82[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2006)05一0016一02

現代西方社會價值觀占據主導地位的是個人主義或人本主義的價值觀，這一價值觀讓西方國家在較短的時間那獲得了突飛猛進的進步，但在西方社會進入21世紀之際，卻出現了形形色色的問題，面對著20世紀下半葉現代化的巨大成就和發展中的深刻危機，現代西方開始在從哲學上反思歷史，思考未來。其中包括重新審視西方社會的主導價值觀，提出適應新世紀的新價值觀。當然，這種價值觀的反省解決不了西方社會的根本問題。目前，我國正在建立社會主義市場經濟體制，推進改革開放和現代化建設，提倡人與社會的和諧發展。在這一歷史過程中，我們可以通過現代西方的價值觀反思，從中得到某些借鑒。

一、現代西方個人主義價值觀的主導地位

現代西方哲學是指近三百年來的西方的思想與學說，盡管學派林立，新派涌出，但是可以說個人主義也就是人本主義是西方社會的主導哲學、主導價值觀，是和資本主義經濟發展相適應的哲學。個人主義或人本主義也就是以人為中心的主義，確切說來應該是“人是世界的中心”這樣的看法，具體說來可以歸納為個人具有至高無上的價值和尊嚴；個人的思想和行為是他自己的事，不受外部力量所控制；個人存在著一個不應該受到公共干涉的領域；每個人都能根據自己的能力，為了自己的利益，來努力發展自己。

(一)個人主義思想的形成

個人主義或人本主義在西方的形成與確立，是具有特定的歷史條件的，并且是其社會歷史運動的產物。無疑，它首先是對中世紀那個漫長的灰暗時期的反叛，是對宗教神學的壓抑的反叛。文藝復興對古典文化的傾情：對個性及其價值的頌揚，拉開了個人主義的序幕。而宗教改革又在倫理上培養了個人主義精神，從此西方為功利主義的世俗精神所占領。

自15世紀以來的殖民擴張與掠奪，歐洲人急劇地富起來，逐漸成為世界的主宰，他們征服了北美和南美，他們在非洲和亞洲勢力浩大，加上科學的成就，這些足以使歐洲人自傲了，某種種族的優越感，某種個人主義的氣質，便在這樣的環境中生成了。個人主義或人本主義的精神之花在霍布斯的著作中充分的盛開，弗里德曼有如下評論：“從他的政治和法律思想中，誕生了以自我為中心、個人主義、物質主義、不信仰宗教、追求組織化權利的現代人。r2]，’

總之，自文藝復興以來，無論是在精神史的發展，還是社會史的運動，都有著一種不斷加深的理性主義，起初這是一種從精神奴役下要求全盤解放的活動，隨之它就借著慣性向著個人主義或人本主義的方向不斷前進了。

(二)個人主義價值觀的盛行

個人主義或人本主義是現代西方價值觀的核心所在，西方社會在他們奉行個人主義價值觀時，他們從自我實現的力量中得到了更強的動力和更大的支持——經濟的快速增長，物質的極度豐富，與此同時大家渴望著開始賦予生活更多的意義，尋找更加充實的自我表現。他們越來越注重自己的自由和權利，一心只想著實現自己的價值和利益，把大量的時間都花在為著自己的需要和感受上。這些自我實現的追求者迫不及待地要把生活提高到最高水平，相信只要通過接受良好的教育，賺錢發財，受到上司的賞識，逐步提高社會地位，就可以使自己出人頭地。物質上的極度豐富成為衡量他們自我實現的有形標準。追求自我實現的人，把自己的行為說成是什么滿足“高級需要”，發掘個人的“潛能和價值”，要成為一個“真正的人”[3]，在這種價值觀的引導下可以說使個人主義或人本主義的所提倡的自由發揮到了極致。

(三)個人主義價值觀的最終結局

在19世紀與20世紀的轉折點，尼采宣告：“上帝死了”。這時就可以看到西方的精神危機，在此時熱愛上帝、需要上帝的人，最終失去了他的父親和救世主。人已經沒有了神圣的信仰，有關善與惡的美好的幻想被粉碎了。這意味著文化的解體和人的進取精神的喪失。在尼采看來，為人生制定準則既不再可能，也不再成為需要了，實際上并沒有什么可以追求和值得追求，沒有人再去崇拜和信仰什么了。為了不去面對現實，回避考察人生，每個人都在瘋狂的工作和瘋狂的玩樂中度過一生。其實正是這種非理性主義價值觀在20世紀的西方的廣泛流行，促成了西方社會的精神、文化和價值危機，因為個人主義肯定人是至上的，人是世界的中心，不受任何更高的權威或法則的支配與約束，而以我為中心的人生觀，根本謬誤在于假定自我完全可以做到獨立自主、獨立生活和自我創造，個人主義發展到了極限，人們就無法控制其發展方向，必將走向虛無主義，也就是人類生存的無目的性、無根據性，那時我們就會感到不安、恐懼沒有方向，個人主義的時代注定走向結束。

二、現代西方個人主義價值觀的缺陷

(一)破壞了傳統的道德秩序

價值理性主義要建立一種道德秩序，就是人應該如何遵守道德律令，有了明確的目的和方向，人們才能在現實生活中指導自己的行為，它依靠人的內心力量來維系，是無法用外界力量來進行干涉的。18世紀的康德說出了那個時代的信念：“頭上的星空和內心的道德法則這兩種東西，我們愈時常、愈反復地加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻 新、有加有己的贊嘆和敬畏。”面對日新月異的社會變化，人們在充分施展才能的時候提倡價值多元化，而這之中就潛藏著滑向虛無主義的傾向，人們沒有愿望去賦予自己的心靈一定的道德約束，人好像成了沒有靈魂的人，當人們面對倫理道德的變化多端和相互沖突傾向，不再相信原有的論理秩序，用來充當倫理秩序的傳統就崩潰了，正是這個20世紀的價值虛無主義當它作為人的心靈的一種狀態時，淋漓盡致的顯示出缺乏堅定的信仰和人在本性和欲望方面的混亂。

(二)社會規范作用的淡化

當人們引入了個人至上的價值觀時，便開始主張價值的多元化，這就解除了以往人們用統一的善惡標準去判斷人類行為的約束，既然每個自我、每種價值都是合理的，那末推而廣之，群體和社會的共同規范就瓦解了，就會導出這樣的結論，一個人只要有所信奉，有他自己的價值選擇，不管他的信奉和價值觀的內容如何，都是好人。一旦人類共有的目標和公認的美德不再存在了，社會契約、社會規范也就不存在了。這種思潮對理性傳統所確認的社會規范的沖擊，那些富于理性、敬業勤懇、誠實守法的公民已不再是值得稱贊的，

(三)不再推崇高尚的品格

20世紀的西方文化，到處盛行的是商品化、世俗化、感官化，不再追求神圣、英雄、高尚的優秀品格，出現了精神世界的空虛狀態。個人主義提倡無偏見地與開放地看待一切生活方式，使得“從激進派到保守派都在贊賞人人可以隨心所欲地生活，誰也不比誰更正確?！边@樣，人類追求高尚的優秀品格的那種時代消逝了，即使存在著高尚，也不需要加以推崇。大家拒絕向高雅的文化表現出虛偽的恭敬。追求榜樣和高尚情操的渴望消失了，理想教育失去了目標和動力。這種虛無價值觀，導致了人的心靈的空虛和迷茫，以至于整個社會籠罩在一種失去方向的飄浮之中。

三、和諧社會建立的價值標準及實現方式

(一)正義應該是建設和諧社會的價值標準

西方的個人主義也即人本主義建立在自由的基礎上，而自由到了極限就走向了價值虛無主義，“人本主義是貫穿現代的時代精神，是支撐時代的真理。因此，人本主義的沒落局勢意味著現代的沒落。這甚至于關系著曾是這個時代的主導者、參與者的西方的沒落。這一方面對于樸素的相信--現代是一切時代中最進步的好時代的人們而言，另一方面對于信奉西方文化、文明的優越性的人們而言，都是難堪的事情?！钡珜τ谖覀冋麄€世界來說價值虛無主義不只是一個理論問題，它更是關涉到人的安身立命的生存問題，而我國正處于迅速發展階段，我們更是需要有新世紀的價值觀，從而達到人與社會的和諧發展。

而我們現在所提倡的和諧社會并不是指那種沒有矛盾、沒有利益分歧和對立的社會，因為自然資源有限是現實不可避免的，這一因素的存在限制每一個人的天賦的對自身利益的追求，社會越進步必然要求人們分工越精細，必不可少的是交換，人類社會就是一個需要互相協助的世界，而且人類理性認識是有限的，只能有限范圍內正確地認識、掌握自然規律和社會運動發展規律，矛盾自然不可能避免了，大家必然有利益的分歧出現，我們要達到人與社會的和諧進步最主要的是需要有著適當的解決這種利益矛盾和對立的指導原則，以及社會是否有著適當的體現著這種指導原則的、具體用于解決這種利益的矛盾和對立的機制。

在我們進行國家建設的時候，我們應該尋找符合新時代的價值目標，此時正義是用以處理和解決社會利益矛盾和對立的最高的、根本的指導原則。當我們說，社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理時，其中的“妥善”、“正確”不能有其他的標準，只能以正義為標準、以正義為原則去解決和處理社會各方面的利益矛盾，就意味著兼顧各方面的利益，使沖突著的各方面的利益都能得到公平的、適度的滿足，此時社會才能實現真正意義上的和諧。

(二)正義的實現需要法治

正義原則的內涵是極其豐富的，由于社會利益主體，社會利益涉及的客體對象是多樣的社會利益矛盾本身也是多樣的，所以在解決這些多種多樣的利益矛盾時，正義原則的具體體現也是多樣的，正因為正義的多變性，所以我們不能指望每一個社會成員在每一個具體場合下面對與他人的利益矛盾和對立時都能對正義做出正確的認識和判斷，這就是說正義要相對地具體化成為人們處理具體利益矛盾時的可操作的依據，更確切地說，正義要從原則的神壇上走下來具體化為一系列細致的處理各種具體矛盾和爭執的規則以及這些規則的運行機制，這些規則主要就是法律，這種規則運行機制主要就是法律運行機制，其最佳運行狀態就是法治。

而實現依法治國，必須樹立法律至上的觀念。美國著名的法學家潘恩曾經說過：在專制社會里，國王就是法律；而在法治社會里，法律就是國王。法律是高于任何權力實體和個人的，它不僅支配著整個社會，全部的社會生活都要納入到這個非人格的框架中去。

[責任編輯：張振華]

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