論網(wǎng)絡(luò)交往中的倫理原則

[摘要]網(wǎng)絡(luò)交往使人的交往方式在廣度和深度上都發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也使人類進(jìn)一步意識(shí)到：隨著網(wǎng)絡(luò)交往引發(fā)的問題的凸現(xiàn)，確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，指導(dǎo)人們作出合理的行為抉擇，便成為現(xiàn)實(shí)的迫切需要。

[關(guān)鍵詞]交往方式；網(wǎng)絡(luò)交往；倫理原則

[中圖分類號(hào)]B82—059[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2006)05—0059一02

網(wǎng)絡(luò)交往使人的交往方式在廣度和深度上都發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也使人類進(jìn)一步意識(shí)到：隨著網(wǎng)絡(luò)交往引發(fā)的問題的凸現(xiàn)，確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，指導(dǎo)人們作出合理的行為抉擇，便成為現(xiàn)實(shí)的迫切需要。為此人們進(jìn)行了有益的探索，如：聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在1992年11月發(fā)表了《關(guān)于信息系統(tǒng)的安全指針》；南加利福尼亞大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)倫理聲明明確譴責(zé)的“六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為。”等，這些研究對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)都起到了積極作用。但是，總的來說，網(wǎng)絡(luò)道德研究還處于探索階段，明晰的網(wǎng)絡(luò)道德體系尚未形成，面對(duì)倫理困惑和道德沖突，網(wǎng)絡(luò)交往主體的行為選擇尚缺乏有力的道德依據(jù)。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的既有道德，它的一般原理和基本的運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)生活的一般規(guī)律，對(duì)規(guī)范人們的行為是有效的。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該具有連續(xù)性，因此決不能在社會(huì)中形成分立的既有道德和網(wǎng)絡(luò)道德，而應(yīng)該在既有道德的基礎(chǔ)上，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新特點(diǎn)，針對(duì)其存在的問題，進(jìn)行改造與創(chuàng)新。從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，建立在網(wǎng)絡(luò)交往方式基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)倫理原則應(yīng)包括以下內(nèi)容：

一、自由原則

自由與平等是“虛擬社會(huì)”存在的價(jià)值基礎(chǔ)，也是建立在網(wǎng)絡(luò)交往方式基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)倫理的基本原則。網(wǎng)絡(luò)倫理的自由原則就是，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬社會(huì)”中，網(wǎng)絡(luò)交往主體有根據(jù)自己的意愿選擇自己生活方式和行為方式的自由，在遵循法律規(guī)定的前提下，有充分表達(dá)自己意見和觀點(diǎn)的自由，任何個(gè)人和組織不得干涉別人的行為，壓制別人言論自由。

自由原則是人的本質(zhì)反映，它反映了人與技術(shù)的血脈相連的關(guān)系。自由，是人的生命活動(dòng)的性質(zhì)。“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于與生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”人的本質(zhì)在于人的自由，而人憑借技術(shù)獲得了強(qiáng)大的力量，一步步地解除身上的束縛，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。然而，技術(shù)的二元性在成就自由的同時(shí)又可能構(gòu)成對(duì)自由的威脅，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展片面地放大了技術(shù)的“成就”方面，卻掩蓋了對(duì)自由的“威脅”這一方面。我們?cè)跒榫W(wǎng)絡(luò)所帶來的巨大的無限的可能性空間而歡呼的同時(shí)，不得不清醒地意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)會(huì)給人帶來的扁平化、單一化的威脅。面對(duì)如此的困境，人們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)所提供的可能性空間自由地發(fā)展自己，努力使自己發(fā)展成為“自由人”，從而克服網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面效應(yīng)。自由既是人的本質(zhì)，是人實(shí)現(xiàn)自身潛能發(fā)展的必須條件，也是人解除技術(shù)威脅的必然選擇。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說過：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！苯⒃诰W(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)空間給人類最大的價(jià)值就在于：它為人類充分發(fā)展各種能力、發(fā)揮各種潛能，為人的自由發(fā)展提供了一個(gè)巨大的可能性空間。人們?cè)谶@個(gè)空間里可以自由地“沖浪”，從而體會(huì)到一種前所未有的自由感。網(wǎng)絡(luò)這種自由狀態(tài)是網(wǎng)絡(luò)自身所固有的。如果沒有網(wǎng)絡(luò)交往的自由就沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有人的交往自由也就沒有網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)交往的自由也不是絕對(duì)沒有任何束縛的自由，任何一個(gè)真正懂得自由的人都會(huì)深刻理解倫理道德、秩序等秩序規(guī)則對(duì)于自由的重要意義。提倡網(wǎng)絡(luò)倫理的自由決不意味著網(wǎng)絡(luò)交往主體可以在網(wǎng)絡(luò)交往行為中為所欲為。

二、全民原則

全民原則是指在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)交往主體的行為必須有利于這個(gè)社會(huì)成員的總體利益，網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展也必須有利于整個(gè)社會(huì)成員福利的增加。它要求網(wǎng)絡(luò)交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，不能以自己的行動(dòng)自由為借口而損害其他社會(huì)成員的利益。它還要求網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展要考慮到大多數(shù)社會(huì)成員的利益，而不能借網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展制定一些相關(guān)政策來排斥有關(guān)的社會(huì)成員。我們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，要以服務(wù)于社會(huì)一切成員為最終目的，不得以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等方面的差異為借口把網(wǎng)絡(luò)僅僅建設(shè)成為滿足社會(huì)一部分人的需要的工具，而把另一部分，甚至是絕大部分人排除在外。否則，網(wǎng)絡(luò)就不會(huì)成為人類的“美麗新世界”。這種新的社會(huì)化的交往方式在某種程度上就會(huì)異化為“狹隘的地域性”的交往方式。

貫徹全民原則，首先要考慮到：在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，能夠讓每個(gè)網(wǎng)絡(luò)交往用戶和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員有平等使用網(wǎng)絡(luò)的權(quán)利和義務(wù)。從網(wǎng)絡(luò)交往的角度來說，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)交往主體應(yīng)該能夠接受網(wǎng)絡(luò)所提供的服務(wù)，獲得網(wǎng)絡(luò)所帶來的便利，從而充分實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。當(dāng)然，在享受權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該平等地履行應(yīng)盡的義務(wù)。其次，要考慮到每個(gè)網(wǎng)絡(luò)交往主體都一視同仁，不應(yīng)該某些用戶擁有特權(quán)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，某些汽車可以掛特殊的牌照，而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)高速公路中，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)交往主體都是平等的，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中所獲得的信息都是共享的，你所擁有的信息別人也可以獲得，具有等值的比特量。

全民原則的實(shí)行有利于推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往的平等與網(wǎng)絡(luò)交往共識(shí)的達(dá)成，能夠使網(wǎng)絡(luò)交往主體有共同的歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間成員間的和平共處。

三、兼容原則

兼容原則是指在網(wǎng)絡(luò)交往中，網(wǎng)絡(luò)交往主體之間的行為應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的指導(dǎo)下，以使自己的網(wǎng)絡(luò)行為被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)絡(luò)交往的規(guī)范化、交流的無障礙化。兼容原則的最終要求是消除網(wǎng)絡(luò)交往中由于各種原則而造成的網(wǎng)絡(luò)交往主體之間的交往障礙。

兼容原則的提出直接與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身有關(guān)。越是兼容的系統(tǒng)越能給網(wǎng)絡(luò)交往主體提供豐富的自由性，增加網(wǎng)絡(luò)交往主體交往的范圍，越能增加網(wǎng)絡(luò)交往主體之間的聯(lián)系和相互了解。它的實(shí)施有利于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往主體間行為方式的相互認(rèn)同，社會(huì)成員之間的相互認(rèn)同對(duì)于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、有序的運(yùn)行而言非常有意義。網(wǎng)絡(luò)交往主體由于各自社會(huì)生活環(huán)境的差異會(huì)形成不同的行為方式，表現(xiàn)出各自鮮明的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)交往過程中，受技術(shù)手段的限制，網(wǎng)絡(luò)交往主體的身份特征淡化甚至消失，因此不可避免地會(huì)以自己的行為方式來理解素未謀面的交往對(duì)象，這樣也就不可避免地出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)沖突。因此，兼容原則要求：網(wǎng)絡(luò)交往主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，所采取的行為要么被對(duì)方所接受，要么彼此間遵守共同的規(guī)范而放棄某些只屬于自己所“喜聞樂見”而別人不接受，或共同規(guī)范不認(rèn)可的行為方式，以求得行為的“兼容”。此外，兼容原則還要求整個(gè)網(wǎng)絡(luò)交往過程中的道德原則和規(guī)范是一致的，如果某些網(wǎng)絡(luò)交往行為在某些具體的網(wǎng)絡(luò)中是道德的，那么它在其他網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行運(yùn)作也應(yīng)該是道德的，從而形成一套網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中通行的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。

兼容原則要求網(wǎng)絡(luò)交往主體在道德上要有一種胸襟開闊、海納百川的氣勢(shì)，不以一己之見排斥他人的觀點(diǎn)，不把自己的行為方式作為唯一的合理標(biāo)準(zhǔn)；還要求能與其他主體平等相處，善于和一切網(wǎng)絡(luò)交往主體、甚至與自己對(duì)立的行為主體進(jìn)行交往，虛心接受和容納網(wǎng)絡(luò)交往過程中形成的一切優(yōu)秀文化成果。把開放兼容作為一種道德命令，與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)本身的要求相適應(yīng)，做開放網(wǎng)絡(luò)道德秩序的維護(hù)者。

四、無害原則

無害原則是指在網(wǎng)絡(luò)交往中，網(wǎng)絡(luò)交往主體在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)不應(yīng)該給他人和社會(huì)造成傷害。這既是重要的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則，也是人類道德的共同標(biāo)準(zhǔn)。之所以把這一條作為網(wǎng)絡(luò)倫理的主要原則，是因?yàn)檫@通常被稱為最低道德標(biāo)準(zhǔn)，不管選擇什么樣的道德準(zhǔn)則都應(yīng)該包括這條原則。就網(wǎng)絡(luò)倫理問題來講，無害原則更有重要的意義，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)不道德行為的最直接后果就是在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，這些行為給其他的網(wǎng)絡(luò)交往主體造成了傷害，而且由于網(wǎng)絡(luò)連接的廣泛性和快捷性，這些行為的不利影響會(huì)非常迅速地使更多交往主體受到影響。同時(shí)，無害原則之所以應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)倫理的主要原則，是因?yàn)楹芏啾恢肛?zé)實(shí)施了不道德行為的網(wǎng)絡(luò)交往主體以自己行動(dòng)的動(dòng)機(jī)“是無惡意的”為自己辯護(hù)。而無害原則認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，無論動(dòng)機(jī)如何，網(wǎng)絡(luò)交往行為的結(jié)果是否有害，應(yīng)該成為判別道德與不道德的基本標(biāo)準(zhǔn)。

無害原則要求網(wǎng)絡(luò)交往主體對(duì)自己的權(quán)利和自由要有限制地享受。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人的自由與權(quán)利固然應(yīng)該受到尊重，但是如果過分地膨脹權(quán)利與自由的要求，甚至只講權(quán)利和自由而不講義務(wù)與責(zé)任，以享受權(quán)利為借口，影響了其他網(wǎng)絡(luò)交往主體的權(quán)利，這就是一種惡的道德。由于網(wǎng)絡(luò)交往主體的權(quán)利是在與其他網(wǎng)絡(luò)交往主體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)的，在道德生活中不存在無義務(wù)的權(quán)利和自由，任何交往主體的權(quán)利都必須是有償?shù)?。既然任何交往主體都不可能孤獨(dú)地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利要求，那么也就意味著交往主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)只能在權(quán)利主體之間的相互關(guān)系中求得實(shí)現(xiàn)?！绻粋€(gè)生活空間的交往主體都是任意妄為的，那么這個(gè)社會(huì)就無秩序可言，也就沒有穩(wěn)定性，更無長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

根據(jù)無害原則，即便有些行為的動(dòng)機(jī)是“非惡意的”，但是只要其結(jié)果是有害的，這種交往行為就是不道德的。黑客們的行為雖然并非千篇一律，但是他們最突出的共同特征就是隨心所欲、各行其是，他們中的部分人最初的目的不一定是惡意的，他們可能進(jìn)入某一加密網(wǎng)絡(luò)之后什么都不做就離開，或者會(huì)翻閱、拷貝自己感興趣的一些資料，或者來點(diǎn)惡作劇，其初衷不一定是壞的，但其結(jié)果卻有可能使這個(gè)系統(tǒng)癱瘓。黑客們盡管有自己的一些理由，但其行為仍然是不合道德的。所以，無論以什么樣的理由來為自己的行為辯護(hù)，任何行為都應(yīng)把結(jié)果的無害性作為第一要義。

我們只有遵循網(wǎng)絡(luò)倫理，才能在“虛擬社會(huì)”里自由、安全地“沖浪”，自由地共享巨大的全球知識(shí)庫，也才能自由地發(fā)展自身。只有遵循網(wǎng)絡(luò)倫理，人在通往理想社會(huì)——“自由人的自由聯(lián)合”的道路上才不會(huì)迷失方向。只有遵循網(wǎng)絡(luò)倫理，人才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想——自由人。

[責(zé)任編輯：佳 忠]

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