試析大觀園藝術(shù)的“自然”審美特征

摘要：“自然”的審美特征，是儒家和道家“天人合一”哲學(xué)思想的充分體現(xiàn)。這里，我們從“師法自然”、“同自然之妙有”和“造乎自然”等方面試析一下曹雪芹在《紅樓夢》中塑造的大觀園的“自然”美學(xué)特征，從而得出“自然”特征在古園林建筑中的重要地位的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：師法自然；同自然之妙有；造乎自然

中圖分類號：1209

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)03-0126—02

中國古代園林藝術(shù)是悠久歷史文化的見證，是自然與人工的完美結(jié)合，是儒家和道家“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。”莊子提出“虛靜恬淡，寂寞無為”是“萬物之本”。他們都認(rèn)為自然是最美的。因此，造園家們認(rèn)為園林只有模仿自然才是美的。魏晉南北朝時(shí)期士大夫們把隱逸山林看作一種風(fēng)雅，醉心于建造模仿自然山水的園林，這成為中國園林藝術(shù)發(fā)展史中最重要的一個(gè)階段。明代造園家計(jì)成在其著作《園冶》中就把“雖有人作，宛自天開”作為模仿自然的建筑標(biāo)準(zhǔn)，從而說明“自然”這一特征在古代園林建造和審美中的重要地位。這里，我們試析一下曹雪芹在《紅樓夢》中塑造的大觀園的“自然”特征。

一、“自然”的涵義

“自然”作為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，在魏晉玄學(xué)時(shí)期有兩種含義：一是指自然而然，即本色、本性；二是指自然物，往往用“天地”概言之。這兩種含義基本上可以代表中國古典美學(xué)史上“自然”統(tǒng)共的基本含義。

“自然”一詞始見于老子《道德經(jīng)》：“有物混成，先天地生，寂漠！……人法地，地法天，道法自然。”此處的“自然”不是指自然界，而是指事物本身的存在方式，有任其自然的涵義。“自然”的第一種含義發(fā)端于此。

莊子延續(xù)并發(fā)展了老子這種思想，從而引出了“自然”第二種含義的開端。莊子在《知北游》中說：“天地有大美而不言”。雖然莊子常用“天地”來替代“道”，但這里的“天地”不僅包含著“道”的含義，同時(shí)還包含著“自然”的意思。莊子又在《齊物論》中分析了“人籟”、“地籟”與“天籟”，來表達(dá)自己對待自然的態(tài)度：“子游曰：‘地籟則眾竅是也，人籟則比竹是也。敢問天籟。’子綦曰：‘夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪。’”這里的“人籟”是人用笙簫吹奏出來的聲響，“地籟”是大風(fēng)通過萬竅所發(fā)出的聲音，“天籟”雖然與地籟都是自然界自身發(fā)出來的聲音，它雖“吹萬不同”卻“咸其自取”，是風(fēng)自身的作用造成了如此多種的聲音。無疑，我們可以得出這樣的結(jié)論：莊子推崇的是“天籟”，是自然美，而這種自然已經(jīng)不再是單純的“自然而然”了，而是開始具有“自然事物”的含義。

到魏晉玄學(xué)時(shí)期，阮籍正式確立了“自然”的第二種含義，他在《達(dá)莊論》中寫到：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當(dāng)其無外，誰謂異乎?當(dāng)其有內(nèi)，誰謂殊乎?”這里的“自然”已經(jīng)明確為“自然事物”和“自然界”了。從而把“自然”帶到我們當(dāng)今使用的語詞意義中來。

二、“自然”在大觀園中的體現(xiàn)

(一)師法自然

“師法自然”最早可以追溯到老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的“自然”是指事物本身的存在方式，是要順其自然。這一思想在園林建筑藝術(shù)中也非常重要。計(jì)成在《園冶》中談到如何安排園林中的建筑物時(shí)說“宜亭斯亭，宜榭斯榭”，也就是說，亭榭的位置放在哪里合適就放在哪里，這是“師法自然”最直白的表現(xiàn)形式。“師法自然”既可以指園林中的山石花木等要按照它本身的存在方式，也可以賦予它新的含義，即從具體形象上指按照山石草木在自然界中的存在方式來安排在園林中的位置。計(jì)成提出：“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令石鑿(竹旬)眼為座，理宜上大下小，立之可觀。或峰石兩塊三塊拼綴，亦宜上大下小，似有飛舞勢。”這從表象上看仿佛是在講述園林山石如何構(gòu)造，但從深層意義上來說是“師法自然”的表現(xiàn)。“師法自然”是要從自然出發(fā)。向自然學(xué)習(xí)從而反映自然。因此，造園師須以自然山水為摹本，把假山的形狀、氣勢、巖石的紋理都要和真實(shí)的一樣，池塘之水也造成自然的曲折起伏形狀，花木的設(shè)置也要同天然花木一樣富有天然野趣。《紅樓夢》第十七章“大觀園試才題對額”中，賈政帶寶玉在大觀園題匾額，剛進(jìn)門“崚增”如“鬼怪”或“猛獸”的“白石”上面“苔蘚成斑，藤蘿掩映”，通過石洞進(jìn)入沁芳亭后，“蔥蘢”的“佳木”，“熌灼”的奇花，“從花木深處曲折瀉于石隙之下”的“清流”等等都體現(xiàn)出造園師在造園過程中一直貫徹著的“師法自然”思想。

(二)同自然之妙有

“同自然之妙有”論點(diǎn)是唐五代書畫美學(xué)家孫過庭在《書譜》中提出的：“觀夫懸針錘露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之行，或崩云重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月指出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”此處孫過庭把書法藝術(shù)的意象比作奔雷、墜石、鴻飛、獸駭、鸞舞、蛇驚、泉注、山安等，是為了說明書法意象應(yīng)該表現(xiàn)自然物的本體和生命。在此，我們套用這句話來說明園林藝術(shù)的創(chuàng)造。既然要“同自然之妙有”，書法藝術(shù)的創(chuàng)造就不僅要重視“實(shí)”，而且要重視“虛”，園林藝術(shù)的創(chuàng)造也是一樣。

首先，園林中的“實(shí)”美就是可以一眼看到的美，如蘅蕪苑中“池邊”的“兩行垂柳”夾雜著“桃杏”，忽見柳蔭中又露出一個(gè)折帶朱欄板橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，青瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿墻而過。忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山顛，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈徹盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤曲，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸穑斗覛怵ィ腔ㄏ阒杀取＿@里，“垂柳”和“桃杏”具有自然本色，清涼瓦舍和眾多的異草充分表現(xiàn)了自然的綺麗，這就是一種“實(shí)”美。

然后，我們來分析一下“虛”，園林的“虛”美就是我們在看過自然美景之后在頭腦中產(chǎn)生的“景外之景”以及獲得不斷的情思激發(fā)和理念聯(lián)想即“象外之旨”，比如當(dāng)賈寶玉走進(jìn)正殿“崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭。”的時(shí)候，他感到似曾見過。這種“象外之旨”就是一種“虛”美。在“實(shí)”美與“虛”美中，“實(shí)”美是“虛”美的基礎(chǔ)，“虛”美是“實(shí)”美的升華。

(三)造乎自然

“造乎自然”是清代劉熙載在《藝概》中提出的關(guān)于書法創(chuàng)作中的“天”、“人”關(guān)系的論述，他指出：“書當(dāng)造乎自然，蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。”這里指書法家創(chuàng)作的審美意象，應(yīng)回到自然，且不流露人工的痕跡。此回到自然不是照抄自然，而是經(jīng)過創(chuàng)造而回到自然。造園家的“造乎自然”也就是從自然出發(fā)，向自然學(xué)習(xí)而使園林中每個(gè)景色或者整個(gè)園林都與周圍的環(huán)境及自然特征達(dá)到自然本身的境界，從而更豐富園林的意境。莊子認(rèn)為“體道”的最高境界是物我互化和物我一體。“造乎自然”的最高境界也是如此。這里的物我既指自然界和園林，也可指整個(gè)園林和單個(gè)景色，也可指園林和觀賞者。

大觀園融自然美于一身。古代造園師融于自然的手段，主要是用建筑來圍蔽和分隔園林空間。分隔空間有兩種方法，即虛隔和實(shí)隔。虛隔是隔而不斷的隔。如進(jìn)入瀟湘館：“一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。從里房間又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”這里，“千百竿翠竹”就是一種虛隔。實(shí)隔就是用廳、樓、廊、閣等建筑圍蔽和分隔園林空間，但它們又彼此相通。如剛?cè)雸@門時(shí)，迎面一帶翠障擋在前面，這里，賈政道：“非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，則有何趣。”這道山就是一種實(shí)隔。這兩種分隔園林的方法都是為使園林的山水與這些建筑組成一個(gè)有機(jī)整體，使園林的有限空間顯得曲折幽深而又寬敞舒適，具有濃郁的自然、淡泊、恬靜和含蓄的氣息。

三、結(jié)語

大觀園是中國古代園林的文化典型。它的設(shè)計(jì)，特別講究自然，能動(dòng)地模仿自然，淋漓盡致地表現(xiàn)了中國古代園林藝術(shù)“自然”這一顯著特征。而這一特征，是中國古代園林最顯著的審美特征，只有把握了這一特征，才能抓住中國古代園林的神韻，才能深刻地了解中國古代園林藝術(shù)。

責(zé)任編輯 李 萍

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