科學認識草原、治理草原的理論思考

編者按：如何認識草原，特別是科學地認識草原是科學合理治理草原的前提條件和基礎，我國牧區改革的成效不盡如人意，主要是單線進化論的理念占主導地位，自覺不自覺的以單線進化論來作為認識和治理草原的理論依據，認為游牧是落后的，農耕是先進的，用農耕思維方式認識和治理草原，而忽視草原的生態系統和分類系統以及草原上的游牧民千年傳承的地方性知識和民間智慧的運用，從而導致了不是科學地認識草原和治理草原，不把草原和草原學看作是一個獨立的學科體系和管理部門，而是把草原和草原學置于農業大學、農委的管理體系當中，不把草原和游牧文化看作是一個生態系統和文化多元性的結構和類型，從而導致了在純牧區采用純農區的管理經驗和理論模式，這就勢必導致治理草原的非科學性。

上世紀50年代到60年代，我國主要采用蘇聯的發展模式，而當時蘇聯理論界正在盛行社會進化論的風潮，社會進化論是以美國路易斯#8226;亨利#8226;摩爾根的《古代社會》為基礎的論述。路易斯.亨利#8226;摩爾根以發明和發現所體現的智力發展為標志，把人類社會劃為由蒙昧時代經過野蠻時代達到文明時代的三個歷史分期，并把蒙昧和野蠻時代分別劃分為低級、中級、高級三個階級。其理論模式逐漸變為“單線進化論”的研究模式。并指導其社會經濟發展的實踐。民族理論和民族發展研究領域更是首當其沖，特別是斯大林的民族理論定義和概念成為主導性的理論模式。這種單線進化論把民族的發展與社會形態聯系起來進行研究，把人類社會歷史文化的發展界定為以狩獵———游獵———游牧———游耕———農耕———工業漸次遞進的進化發展系列，氏族———部落———部落聯盟———民族對應于原始社會———奴隸制社會———封建社會———資本主義社會———社會主義社會漸次遞進的民族發展預設框架，然后把表現為極不相同的，甚至經常是相悖的各民族的特征和社會形態納入了他們理論預設的硬性框架之中。

單線進化論的致命弱點是在進行文化比較研究時，很少注重各民族文化多元的結構和類型、歷史特點和具體年代，而是把各民族在其不同時期不同地區的各種文化現象的相似性羅列到他們進化理論的框架之中，這就產生了裁剪民族歷史和文化的危險性，使各具不同傳統、價值、歷史的民族被規定為機械的堆積和隨意的組合，使文化進化論成為單線機械進化論，具有濃重的形式主義和教條主義的遺跡。美國著名的民族學家本尼迪克特曾批評單線進化論的研究方法完全忽視對已經形成文化整合和結構的研究，而熱衷于對各文化特質即“文化遺存”的分析討論，把極不相同的文化歷史背景下的文化特質不加區別和選擇地納入其進化的程序之中。其結果是“斐濟的右眼，歐洲的左眼，一只腿來自火地島，另一只腿來自塔希提，所有的手指也來自不同地區。”極為牽強和隨意。法國著名民族學家列維———布呂爾也批判過進化論的方法論。認為他們用定理代替了論證，僅僅講得通并不能代替論證和事實。

美國著名的文化人類學家赫斯科維茨認為：任何文化在道德上和科學上都不具有可用以判斷其他文化的價值標準，因而不能以一種文化的價值標準來判斷另一種文化的價值。任何文化都有自己的獨特性質和充分的價值。“承認權利、正義、美可能有多種不同的表現，文化就有多少種。這里顯示的不是虛無主義，而是忍讓精神。”他以豐富的民族學資料做為自己立論的前提和基礎。以親吻來說：有些民族從來不親吻，有的民族以擦鼻子表示喜歡，有的民族嗅后頸為示愛，有的民族吐唾沫表示祝福，有的民族男人們互相熱烈地親吻，而有的民族則感得那樣沒有男子漢氣概。再以居住制和和繼承制為例：有的民族實行從父居，有的民族實行從母居，有的民族實行父母兩可居，有的民族實行新婚夫婦新居制，有的民族實行從舅居，有的民族實行父系或母系單系繼嗣，有的民族實行雙重繼嗣，有的民族實行雙系繼嗣制，還有的民族干脆就沒有繼嗣制。各種居住和繼嗣制都有其深刻的社會歷史背景，難以相互比較和評判。任何民族的文化，若離開了其成長的土壤、環境和時空、歷史背景，就失去了任何意義和價值。

游牧文明是游牧民族為了適應特定的草原環境和順應畜群的習性而創造和傳承下來的價值觀、行為準則、思維方式、文化模式，它是合理而有效地利用自然資源和駕馭畜力，最大限度地保護存續資源和節制自身行為的自然可持續性發展的一種生存方式。

游牧文明不僅是一種生產方式，而且還是一種文化模式，它不僅與游牧民的經濟生活緊密地聯系在一起，而且還是游牧人價值觀、生活方式、思維方式、審美取向、傳統習慣、精神和心理構型的文化載體。故此，我們不能僅僅從部門經濟學的角度來看待畜牧業和游牧民，把它們簡單地視為面對全球經濟一體化脫身難逃的經濟轉型和社會結構整合的單一對象，而要從文化多元性、人類可持續性的文明類型的高度去全面審視和闡釋它生物多樣性以及固有的內在結構系統和類型。

車輛的發明和發現是游牧文明中的重要構型。以馬和牛駕車，不僅能馱載貨物，而且可以搬家、倒場、遷徙，甚至成為了游牧文明以車帳為家的文化傳統。不僅使游牧作為一種文化模式，而且構建了游牧文明的生活方式。匈奴穹廬“織柳為室，氈席為蓋。”④鮮卑的氈帳的制作為“以繩相交絡，紐木枝棖，覆以青繒，形制平園，下容百人座，謂之‘傘’，云‘百子帳’。”⑤蒙古人古代的氈帳是放在車上的，“他們把這些帳幕做得如此之大，以致有時可達三十英尺寬。因為我有一次量一輛車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度，為二十英尺，當帳幕放在車上時，它在兩邊伸出車輪之外至少各有五英尺。我曾經數過，有一輛車用二十二匹牛拉一座帳幕，十一匹牛排列成一橫排，共排成兩橫排，在車前拉車。車軸之大，猶如一條船的桅桿。在車上，一個人站在帳幕門口，趕著這些牛。”⑥

游牧民族的車，由于形狀不同，用處各異，車輛也有不同的類型和不同的叫法：木架上覆蓋帳篷的帶蓬馬車叫做“Homurge-Terge”，裝木板房的馬車叫做“Cinggelig”，敞口木箱式馬車叫做“Zadagai-Cinggelig”，車板放在車輪上的馬車叫做“Hanggai-Terge”。搬家時的行進次序由來已久且十分嚴格：最前面的是“Muhulig-Terge”，車上坐的一般是兒童婦女；而后是“Zadagai-Cinggelig”，車上放著各種東西(鍋、支鍋架、炊事用具、燃料)；最后是“Hanggai-Terge”，車上裝著拆卸下來收拾好了的帳篷。帶領遷徙隊伍的騎士一般騎馬走在隊伍的右邊。

游牧民族的車輪，多用樺木制成，這是因為樺木是在河水中“烤干”，其特性在于堅硬，不易破損，載重支撐能力強，一般一輛車能載重500公斤以上。特別適應于泥濘不堪的沼澤地或穿涉河流、輪高四尺，不易在沙漠、沼澤、河流中淪陷，輪正不傾，行駛自如，其制作內含力學原理。高大的輪車駕挽犍牛，系僵于兩車之間，一輛接一輛，首尾相連，只需一個婦女在前車駕馭，則十幾輛各類輪車就可完成遠距離遷徙和流動。

依據游牧生活的不同用途，游牧人的車的類型和分類也是極為精密的。首先分為二大類：馬車(Singgtlig-Terge或稱Cinggelig-Terge)、牛車細分為房車(Muhulig-Terge 或Terge)、運包車(Zada?鄄gai-Terge)，主要是裝卸蒙古包和帳幕，有的還裝卸畜圈棚欄的車。房車，這種車的用途主要有兩種，夏牧時，下夜人的臥房，輪牧時，它成為幾十輛車的頭車，主要成為婦女和兒童乘坐和睡臥的駕車。用氈子和帆布包裝而成，不怕風吹雨打，有時也成為產房車。蒙古古語說：“與其求鄰，不如翻箱”可想而知，游牧人的箱車是百寶箱，裝滿了生活用品，類似于農耕民族的庫房和工具房。貨物車 (Aciy-a，terge)主要是輪牧和游牧時裝載各種家什，炊具、糧食和雜物的車。

房車是最適應輪牧、休牧、禁牧和游牧的定居模式，房車成本不高（哈爾濱地區制造的房車一般在3萬到5萬元之間），牧民完全能夠承擔得起，敖魯古雅鄉整體搬遷和齊哈全年禁牧，牧民整體搬遷到移民村，各耗資六千萬元到八千萬元，蓋起磚瓦結構永久性的房屋定居還不如國家從這一部分資金中拿出一部分錢來買房車，匹配給牧戶。游牧與定居問題研究課題調查顯示，一般牧戶都擁有汽車和托拉機，拉上房車可以搬遷和遷移，既可以避免永久性居民點周圍草場的退化，又可以給牧民自由靈活的搬遷和遷移的權力，還可以改變獵牧民的生活環境和生產環境，房車上匹配煤氣罐做飯，房車上匹配雅馬哈發電機供電，房車中既有臥室，又有客廳，而且離地面很高，防潮、防水、防蚊蟲，徹底改變過去獵民原始的仙人柱和帳篷、牧民的蒙古包和土坯房的生活條件。

帳幕是游牧民族適應于草原環境的又一個大創造。它的原則是節約、輕便、實用和防風、蔽風雪和便于拆卸和搬遷。古代游牧人的氈帳的制作材料主要是柳木、獸皮、絨毛和毛繩，它基本是由哈那、烏尼、天窗、托力(火灶和鐵架)、上圍(毛氈)、下圍(毛氈)加上毛繩加固而成。用柳木做成傘架，蒙古語為“烏尼”，它是套扣在哈那上，哈那是把柳木鉆孔，用皮條縫合相連形成，其下圍為柳木結成網狀圍壁，蒙古語為“哈那”，用牛毛繩從各面綁縛，覆蓋氈子和帆布，其上方留下一個天窗，以便除煙透氣，保持包內清潔干凈。包內中央放上托力(火灶和鐵架)，是架鍋做飯的地方，其搭建和拆卸極為省力簡捷，既不用挖坑蓋墻，也不用地基，便于保護脆弱的草原植被和游牧搬遷。

游牧民在長期的社會實踐當中，積累了豐富的游牧經驗和牧業技術。對于不同的牲畜的習性和種類進行分類放牧。牛的春季牧放，游牧民一般選擇草厚及堿性大的地方和擋風的地方；牛的夏季牧放，游牧民一般選擇地勢高、有風、涼爽和離河水近的地方；牛的秋季牧場，游牧民一般選擇有大量堿草的牧場。牛的冬季牧場，游牧民一般選擇山的北麓、東北麓山陰或山谷、柳條叢之地。但在初雪時令，在草低、寒冷多風的地方，牧放牛群近20天，這樣牛不僅肚子變小，而且增強抗寒能力。羊的春季營地，游牧民一般選擇地勢稍高，最好有擋風的石崖之地為宜，擋風雪，石逢中生長的酸性和辣性草，有殺菌力，有利于抓基礎膘，為抓秋膘打基礎。羊的夏營地，游牧民一般選擇地勢高，離河水稍遠的地方牧放羊群，這種地方，干燥、空氣涼爽、蚊蟲少，羊群不燥，亦可預防蹄病和蛆蟲病，讓羊靠飼草的水分，少飲水，避免羊虛胖、體弱，到冬天沒有抗寒能力。夏初，要頻繁地遷徙，更換羊的臥盤，預防蛆蟲病，便于剪高質羊毛。同時，讓它們多采食“奧魯蓋”、“喜拉”“馬鐙”草、“它納”“曼給斤”“塔仁那”、野蔥等細草和嫩草。羊的冬營盤，游牧人一般選擇地勢稍高，靠近山頭的溝口朝陽處，這種地方暖和、擋風，能保膘。馬的春季營地，游牧人選擇有尖草的地方牧放馬群，預防馬體虛弱。馬的夏季牧場游牧人一般選擇堿草之地，如“松草”“烏蘭寶吐”等嫩草、細草、葉草，把馬群趕到高山上去納涼。秋季草場，馬采食細、粗堿草，如“圖勒根查甘”“哈扎禾”“烏蘭寶吐”“馬伴草”，少讓馬出汗，一天定時飲二次水。馬的冬季草場，游牧民選擇地勢高而有細尖草的山溝的地方，如“阿給”草，少飲水，七天下一次堿地，吃堿草會使馬發暖耐寒。馬之所以得到游牧人的喜愛還在于：馬是有很高道德水準的有靈性的動物，它絕不搞“亂倫”，種馬不與自己的女兒同群，到三歲時就把女兒趕出其群。如果種馬知道了與自己的內親發生了“亂倫”，它就會從山崖上跳下自殺。這也是牧馬人最欣賞的道德品質。經驗豐富的牧民聞草味就知道草是否成熟，這個草場適合何種牲畜牧放。他用嘴咬嘗草尖，然后看唾液的顏色呈黃或呈綠，就能判斷出草的營養，牧民看草的影子是深或淺，就能判斷出牧草是否長勢成熟。牧民用手扒土查看場地的溫度，就能判斷出能否成為住營之地。牧民通過觀察牲畜的采食、睡臥狀態、嘶叫等行為表現以及畜糞的軟硬就能判斷出在什么時令、在什么地形、在什么樣的草勢和草類，可以抓膘、保膘和預防什么樣的畜病。

牧民把牧點周圍的草場一般命名為“突古拉金波里其爾”———牛犢牧場，意為牛犢戀家走不遠，故而命名為牛犢牧場。而把游牧半徑的外延的最遠的牧場命名為“阿都奈波里其爾”———馬群牧場，因為馬的習性有兩點，一則它們是善走的畜群，采食到距離牧點最遠的地方，二則馬是最挑剔的畜群，馬只采食草尖，所以它們采食的游牧半徑為最遠，故而命名為遙遠的牧場———馬群牧場。

游牧民的羊群中一般放5—10只山羊，山羊在綿羊群中至少起到兩個關鍵性的作用，一則帶領綿羊采食牧草，山羊是善走的畜類，而綿羊是懶惰的畜類，如果沒有山羊領群，綿羊就會臥盤，導致綿羊體能下降和草場的不合理使用，二則山羊和綿羊所采食的牧草種類不同，山羊和綿羊的混群可以導致牧草的合理利用。

生物多樣性和牧草的種類客觀的要求游牧人不能定居在一個營盤上，這樣，不輪換草場放牧，一則會破壞生物多樣性，要知道干旱草原都是腐殖質土的類型，30厘米—40厘米的草原植被，其下就是沙粒和石頭，表現為脆弱的草原植被。網圍欄放牧，把四季五畜不同的牧場用行政、機械、人為地分割開來，每一個網圍欄中只可能保留一種或幾種畜群在一個季節中的牧草種類，而其他畜群無法踏足和采食，不僅直接影響了畜群體能的質量，而且導致了畜群整體的退化，草場退化，出現了畜群品種單一，無選擇性的采食，同時違背了游牧半徑這樣一個畜群牧放的合理結構，導致了定居點周圍迅速退化，失去了生物多樣性和畜群不同種類和習性所需的對牧草的選擇。

游牧文明是以生態文明為基本特征的，游牧民在長期的歷史發展過程中形成了保護草原、保護水源、保護山林、保護動植物、珍愛生命的生態意識和生態習俗，沒有草原就沒有游牧民的家園，游牧生態文明是游牧民族優良的文化傳統，游牧的流動性不僅緩解了草原的生態壓力，而且在流動中解決了城市垃圾這一令人類最頭痛的問題，但凡游牧民族游牧的地方自然形成了天然的自然保護區，故此，游牧文明是自然可持續性發展的文明類型。

（作者單位：內蒙古黨校）

注釋：

①葛劍雄：《中國移民史》（第一卷），福建人民出版社，1997年版

②池永明：《生態移民是西部地區生態環境建設的根本》，《經濟論壇》第16期：14———15，2004年版。

③參看赫斯科維茨：《文化人類學》。

④（西漢）桓寬：《鹽鐵論#8226;論功》

⑤《南齊書魏#8226;虜傳》

⑥[英]道森編，品浦譯，周良霄注《出使蒙古記》第112頁，中國社會科學出版社，1983年10月版