企業(yè)家創(chuàng)新精神之倫理考量

在熊彼特之后，創(chuàng)新作為企業(yè)家精神最核心的內(nèi)容受到學(xué)者們一致推崇和進一步完善。奈特認(rèn)為企業(yè)家精神就是在不確定的情況下以最富有創(chuàng)造性的活動去開辟道路的創(chuàng)新精神和勇于承擔(dān)風(fēng)險的精神。英國著名技術(shù)創(chuàng)新研究專家弗里曼于20世紀(jì)80年代末期提出國家創(chuàng)新體系理論，從國家制度政策等宏觀層面發(fā)展企業(yè)家精神。哈佛大學(xué)商學(xué)院的波特教授強調(diào)將一批組織集中到一起進行創(chuàng)新，并把這種形式稱為Cluster。1983年，美國管理學(xué)者Miller提出公司企業(yè)家精神，并把創(chuàng)新精神作為其最重要的內(nèi)容。德魯克明確把企業(yè)家精神界定為社會創(chuàng)新精神，“我們社會需要一個富于企業(yè)家精神的社會，在這個社會里，創(chuàng)新與變革是正常的、健康的、穩(wěn)定的與連續(xù)不斷的需要”。

一、創(chuàng)新精神無法單獨支撐企業(yè)家精神理論

創(chuàng)新是企業(yè)家精神的核心，是企業(yè)家的基本職能。但是不是企業(yè)家光有創(chuàng)新精神就足夠了呢？最早發(fā)掘資本主義經(jīng)濟與倫理精神間內(nèi)在聯(lián)系的是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中認(rèn)為所謂資本主義精神是指西歐近代興起的市場經(jīng)濟所要求的一套新的倫理規(guī)范和生活態(tài)度，包括誠實、守諾、責(zé)任、勤奮、理性等內(nèi)涵，這種精神與新教宣揚的“預(yù)定論”、“大職論”和“禁欲主義”緊密相關(guān)。他認(rèn)為：“現(xiàn)代類型的資本主義只有在質(zhì)料和精神上——結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持都已出現(xiàn)時，才能暢通無阻地把新教徒的艱苦勞動、勤勉、堅忍、節(jié)儉、誠實、守法、對財富的孜孜不倦的追求，把工作當(dāng)作生活本身和目的等等稱之為資本主義精神。韋伯不但把“敬業(yè)精神”作為宗教文化的廣闊視野所揭示的資本主義最重要的經(jīng)濟倫理，不少論者認(rèn)為它們就是現(xiàn)代企業(yè)家精神。

在韋伯之后，許多學(xué)者從倫理緯度上對企業(yè)家精神的內(nèi)涵繼續(xù)挖掘擴充，形成與韋伯的“敬業(yè)精神”相對應(yīng)的其它倫理意義上的企業(yè)家精神，包括合作精神、守信精神、奉獻精神以及我國經(jīng)濟學(xué)家汪丁丁結(jié)合中國傳統(tǒng)文化提出的濟世精神等。艾伯特·赫希曼指出，熊彼特把企業(yè)家精神極其重要的合作精神要素忽視了，他認(rèn)為合作與創(chuàng)新是企業(yè)家精神兩個同等重要的因素，關(guān)鍵是把握二者的最佳平衡點。諾思認(rèn)為企業(yè)家精神中蘊涵有“合作”的特質(zhì)，企業(yè)家必須團結(jié)大家一起工作，創(chuàng)設(shè)一種秩序，用于“擴展人類合作的行為”，在《新制度經(jīng)濟學(xué)》中他強調(diào)了合作精神的重要性，并認(rèn)為它是企業(yè)家精神的第二個來源。

很多的海內(nèi)外研究顯示，越是競爭激烈的工商業(yè)社會，領(lǐng)導(dǎo)者在做決策時越會面臨更多的挑戰(zhàn)與障礙。同樣，這些研究也顯示出強化企業(yè)主管的道德感可能是當(dāng)今企業(yè)特別重要的課題之一，這個課題的核心思想是一種企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)過程中注入倫理考量與倫理行動，要懂得合作與分享，強調(diào)在領(lǐng)導(dǎo)過程中融入他人意見的必要性，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者個人對倫理的認(rèn)知與約束等。可以說，沒有一種以企業(yè)倫理為重要內(nèi)涵甚至是核心內(nèi)容的企業(yè)文化是不可能有真正長久的企業(yè)文化，沒有倫理精神的企業(yè)家不具有真正的企業(yè)家精神，必然不能領(lǐng)導(dǎo)新時期的企業(yè)長久存在并持續(xù)發(fā)展。

二、企業(yè)家創(chuàng)新精神理論自身隱含的倫理內(nèi)涵

1．從企業(yè)家創(chuàng)新精神的社會屬性來看。馬克思關(guān)于人具有二重性的原理對于現(xiàn)代管理來說具有重要意義。在馬克思看來，人既具有自然屬性又具有社會屬性。我們同樣可以運用這一原理來認(rèn)識企業(yè)家和企業(yè)家精神。

企業(yè)家精神的自然屬性即是合理組織生產(chǎn)力要素與資源相聯(lián)系的屬性，同時企業(yè)家精神還具有社會屬性，即企業(yè)家精神具有和特定的生產(chǎn)關(guān)系、民族和歷史等相關(guān)聯(lián)的一面，它是一種從企業(yè)的價值觀、管理哲學(xué)、道德規(guī)范中提煉和概括出來集中體現(xiàn)社會經(jīng)濟觀念和理論的社會意識，并反映出社會普遍的價值觀和占社會主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。而企業(yè)家創(chuàng)新精神的雙重性即蘊涵于企業(yè)家精神自然屬性與社會屬性中有關(guān)創(chuàng)新特征的部分。企業(yè)家創(chuàng)新精神固然最能反映企業(yè)家精神的本質(zhì)特征，但不同的時代和社會里，企業(yè)家的創(chuàng)新精神必然會顯示出不同的倫理支撐精神。例如，西方資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系下所倡導(dǎo)的企業(yè)家創(chuàng)新精神與近代歐洲新教倫理倡導(dǎo)的敬業(yè)精神、“天職”觀念緊密相聯(lián)的，而東方由于受儒家倫理的深刻影響，企業(yè)家的創(chuàng)新精神往往與奉獻、愛國、濟世等精神相交融的。另外，企業(yè)家精神作為一種價值觀是從社會道德規(guī)范中提煉概括出來的，企業(yè)家創(chuàng)新精神必然也受到社會倫理道德的規(guī)范與啟發(fā)，創(chuàng)新活動的過程始終處于各種社會關(guān)系之中，其創(chuàng)新的成功與否必然牽涉到企業(yè)家對各種社會關(guān)系，如發(fā)明者、合股人、資本家、零件勞務(wù)提供者、批發(fā)商等等的協(xié)調(diào)能力、合作精神與信用基礎(chǔ)。這些均充分說明企業(yè)家創(chuàng)新精神中蘊涵有深刻倫理意義。

2．從企業(yè)家創(chuàng)新精神本身發(fā)展來看。最初，熊彼特提出“創(chuàng)新”理論并把創(chuàng)新精神視為企業(yè)家精神最本質(zhì)的特征與資本主義經(jīng)濟以致一切事業(yè)發(fā)展的基本動因。他的創(chuàng)新理論本身具有一定的合理性，但同時他的“創(chuàng)新”精神也極具短暫性與個人性的特點，在他看來，企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家通過創(chuàng)新與冒險來獲取利潤回報的動力，一旦這種創(chuàng)新與冒險活動引起市場中其他企業(yè)家的競相模仿，并導(dǎo)致利潤下降，企業(yè)家的創(chuàng)新引起的企業(yè)差別優(yōu)勢會消失，“均衡”狀態(tài)一出現(xiàn)，創(chuàng)新活動的作用也即消失。只有不斷地破壞舊的“秩序”，建立新的“秩序”，企業(yè)家的創(chuàng)新精神才能得以維持。這種理論完全把企業(yè)家的創(chuàng)新功能從企業(yè)家承擔(dān)的其他社會責(zé)任中孤立出來，具有很大的缺陷性。正如亨廷頓指出的：“單純的經(jīng)濟增長使社會的經(jīng)濟、文化失去平衡，突然急劇增長的財富在無任何力量制約平衡的條件下，會把一切變?yōu)榻疱X能夠購買的東西，瓦解制度，破壞法律，收買權(quán)力，最終導(dǎo)致整個社會的可購買化，使社會結(jié)構(gòu)趨于崩潰和混亂”。同時，熊彼特對企業(yè)家功能與創(chuàng)新能力的發(fā)揮只側(cè)重于個人功績的角度考察，沒有考察到企業(yè)家在組織中的作用，這與實際不相符合，企業(yè)家創(chuàng)新精神只有借助于一定的組織，利用組織的力量才能得到充分發(fā)揮。

在熊彼特之后，企業(yè)家創(chuàng)新精神內(nèi)容不斷得到倫理意義上的補充，如諾思認(rèn)為，企業(yè)家創(chuàng)新精神中蘊涵有“合作”特質(zhì)。哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴展秩序的代表”。從社會層面上講，企業(yè)家具有“人類合作的擴展秩序”的能力，而人類的合作行為是為了擴展個人理性，使得分散的知識正好滿足經(jīng)濟決策的需要從而讓知識的價值得以升華。進而，彌合存在于整個社會中的知識之間的隔閡，超越每個人所面對的稀缺性的問題。無疑，企業(yè)家精神的這種“合作”特質(zhì)更加烘托了企業(yè)家創(chuàng)新精神的倫理之維。同時，企業(yè)家創(chuàng)新精神的主體也從企業(yè)家個人不斷向公司、區(qū)域、政府、學(xué)校、社會和國家轉(zhuǎn)變，企業(yè)家創(chuàng)新精神被認(rèn)為應(yīng)該向整個社會一切領(lǐng)域拓展，德魯克明確把企業(yè)家精神界定為社會創(chuàng)新精神，他認(rèn)為企業(yè)的目的必須在企業(yè)本身之外，企業(yè)的目的必須在社會之中。可以看出，企業(yè)家這種創(chuàng)新精神時刻受到社會倫理精神的引導(dǎo)與規(guī)范，使之不斷朝向適應(yīng)時代發(fā)展與市場經(jīng)濟要求的方向發(fā)展。

3．從企業(yè)家創(chuàng)新精神的表現(xiàn)形式來看。企業(yè)家精神推動經(jīng)濟發(fā)展主要靠其創(chuàng)新活動與成果，可現(xiàn)實中，并不是任何“創(chuàng)新”成果都是受歡迎的。過去，企業(yè)家創(chuàng)新活動主要體現(xiàn)在生產(chǎn)和提供吸引消費者的產(chǎn)品和服務(wù)技術(shù)方面，市場的導(dǎo)向也主要集中于那些能賺錢的領(lǐng)域，其企業(yè)制度文化與團隊精神歸根到底是一種“人類中心主義”的倫理文化，很少關(guān)注企業(yè)的外部經(jīng)濟性，即企業(yè)生產(chǎn)活動對社會和環(huán)境的影響，這種創(chuàng)新活動必然引發(fā)奢侈浪費的消費文化觀與不良的企業(yè)文化形態(tài)，最終將會對社會和環(huán)境造成巨大的破壞。實現(xiàn)盈利，獲取利潤本身無可厚非，它們也是促發(fā)企業(yè)家創(chuàng)新精神的內(nèi)在重要動機，但真正的企業(yè)家精神是超越獲利之上的，創(chuàng)造社會價值，有效地整合各種分散的生產(chǎn)要素和資源，實現(xiàn)其最優(yōu)化價值提升才是企業(yè)家精神之本義，這其中必然蘊涵著倫理的導(dǎo)向與規(guī)范作用。目前，企業(yè)家精神正在從營利性經(jīng)濟組織向非營利性的社會組織結(jié)構(gòu)中不斷擴散滲透，事實證明，今天的消費者消費的不只是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，而且還消費產(chǎn)品中符合時代發(fā)展要求的科技含量與人性化的服務(wù)，一個企業(yè)的文化價值觀是否著眼于整個社會利益要求將最終決定企業(yè)的成敗。這一切都是由于倫理內(nèi)涵在企業(yè)家精神領(lǐng)域不斷拓展，并向企業(yè)家創(chuàng)新活動中不斷輸入滲透。事實證明，越具有倫理內(nèi)涵的企業(yè)將存在得越長久，表現(xiàn)企業(yè)家精神的產(chǎn)品、技術(shù)、制度與文化等必須經(jīng)過倫理的充分考量，才符合現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展要求。

(作者單位：合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟學(xué)院)