放洋雜記應逢時

黎庶昌生活在十九世紀后半期，這正是中國社會大動蕩的年代。他出生后的第三年就爆發了鴉片戰爭，青少年時代正逢太平天國運動和貴州各族人民大起義，時代的動蕩使黎庶昌這個出生偏僻貴州的讀書人的命運變得變幻莫測并富有戲劇性。

黎庶昌所受的是傳統的儒家思想教育，經世致用的觀念在他的思想中根深蒂固。他出生于小官僚家庭，父親早逝，生活艱難，但他自幼便勤奮好學，深受親友喜愛。在《答李勉林觀察書》中他這樣寫道：“庶昌方十七八歲時，讀古人之書，即思慕古人之為，思以瑰瑋奇特之行，震乎一世。”為了實現自己的宏愿，他留意觀察社會、考核時務，追求修身、治國之道，對匡時濟世的文章情有獨鐘。

太平天國運動和貴州各族人民大起義，貴州廢省試、府州先科、歲考有近十年，一些冀圖通過科舉考試獲取功名利祿的讀書人斷了前途，在這種背景下，黎庶昌決定去順天鄉試。就在進京的前一年，英法聯軍焚燒了圓明園，慈禧太后轉而垂簾聽政。連續兩次，黎庶昌的“八股文”沒有對上考官的胃口，名落孫山，被迫滯留京畿。同治元年，清統治者鑒于天災人禍的不斷出現，想出了一個消災彌變的辦法：下詔求言。詔書下了一個多月，“中外大小臣工”沒有一個獻只言片語。窮困潦倒的黎庶昌審時度勢，上“萬言書”，向朝廷提出了“振元氣，求賢才”等項主張，在這一朝廷虛應故事、掩人耳目的策舉中，黎庶昌頗富戲劇性的絕處逢生，被恩加以知縣用，發交曾國藩軍營差遣委用，以資造就。從此黎庶昌走上了他的幕僚及宦海生涯，成了“曾門四大弟子”之一。光緒二年，首任駐英公使郭嵩燾檄調黎庶昌充三等參贊。

自光緒二年至七年，黎庶昌在歐洲前后居住了五年時間，主要擔任英、法、德、西班牙等國的外交官，并游歷了歐洲其他國家。他把這段時間的見聞寫成《西洋雜志》一書，副題為“光緒初年在西班牙英法等國所見之風土民俗”，該書內容豐富，所涉及內容遍及歐洲社會生活的各個方面。

黎庶昌在英期間，有兩件事可以體現他是一個合格的外交官。第一件是喀什葛爾事件，這事發生于同治六年，浩罕酋長阿古柏從中亞入侵我國南疆，自稱王，在英國扶持下，依附土耳其建立了所謂喀什葛爾王國。是打是和，朝廷中李鴻章、左宗棠意見相左。光緒二年，左宗棠出兵與阿古柏作戰，阿古柏派使者去倫敦求援，英國外交大臣出面調停，提出三個條件，促中國與所謂喀什葛爾王國“議和”，使阿古柏政權合法化，成為英的保護國，只是在名義上向中國皇帝稱臣。英外交大臣特向中國駐英公使郭嵩燾遞送照會，要求將所提條件轉奏朝廷。黎庶昌向郭分析新疆的形勢，認為“喀什葛爾業已破壞，萬無久存之理”（《西洋雜志·郭少宗伯論喀什葛爾事》），極力請求郭嵩燾不上這兩個奏折。就在這年十二月，阿古柏勢力被徹底消滅，南疆光復，黎庶昌此時已調任駐德參贊，在柏林聽到捷音，他興奮地賦詩一首：“輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。回準降幡齊入漢，圖書舊版復收秦。雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。”這件事顯示了黎的政治眼光和外交敏感性，也表現了他強烈的愛國精神。另一件是在古巴任領事時，他履行一個外交官的職責，竭力保護本國僑民，幾經周折，為華人爭取了出入自由的權利。后來在日本做外交使節時，他有效阻止了日本對朝鮮的入侵。這些都說明黎庶昌是一個清醒的懂得維護國家利益、善于處理外交事件的愛國人士。

西洋各國以富強相競，內施詐力，外假公法，與共維持，頗有春秋戰國遺風。黎庶昌逐漸了解資本主義國家的本性后，想到國內的局勢，內心憂心忡忡，在《上沈相國書》中進言，“朝廷處此時勢，宜常有鞭撻四海，并吞八荒之心，然后退而可以自固其國”，因此須交際一二大國邦，結為親密關系，內修戰備以御外辱，擴充商賈以利財源。如果仍然自大，不思通變，恐怕被列強蠶食的災難還會再次發生。

當時國內洋務運動始興起，朝臣顯要還以“匈奴、回紇”看待西洋諸國，黎庶昌憂國憤時，極為詳細地向國人介紹西洋各國的政體。他考察各國的政治制度，介紹英、德、西班牙等國的君主立憲政體，認為其“雖有君主之名，而實則民政之國也”，“特其國政之權操自會堂，凡遇大事，必內外部與眾辯論，眾意所可，而后施行”（《與李勉林觀察書》）。國家主要政事由議院決定，國主簽押而行。黎庶昌認為，這種“君民一體，頗與三代大同”（《與莫芷升書》），這一類比說明他對這種制度極為欣賞，且是他理想中的社會。中國歷史上歷來有朋黨之禍，但西洋的朋黨卻截然不同，他詳細論述：“西洋朋黨最甚，無論何國，其各部大臣及議院紳士，皆顯然判為兩黨，相習成風。進則俱進，退則俱退，而于國事無傷。與中國黨禍絕異。”（《日國更換宰相》）同一文記述了西班牙“保黨”與“公黨”之間的斗爭，結果“保黨”首相下臺，一夜之間，各部院大臣全部更換，并未因此引起國內局勢的動蕩。法國為共和制，總統由民眾選舉，議院的權力比西班牙的更大。議院中君、民兩黨爭執激烈，身為君黨的總統馬克蒙由于得不到民黨支持，被迫辭職，像這類更換國家元首的大事，竟然是“朝定議，夕已退位矣。巴黎之人，若弗聞也者”（《伯理璽天德辭位》）。更讓黎庶昌開眼界的是瑞士的政體，瑞士不設總統，由民眾選舉議員，上下兩院共一百三十多人，“辦事則推七人為首，七人之中推一人裁決，定例每歲一易”。黎庶昌評議說：“西洋民政之國，其置伯理璽天德本屬畫諾，然尚擁虛名。瑞士并此不置，無君臣上下之分，一切平等，視民政之國又益化焉。……西洋之人無不以樂土目之”（《西洋游記第二》）。對歐洲的民主體制，黎庶昌的欣賞體現在字里行間，但他畢竟是一個封建士大夫，不會公然反對專制體制，只能隱約表達他的意向，如在《答曾侯書》中他就暗示說中國君主獨攬一切大權，不肯讓朝臣分擔其責任，應該把權力放給類似西方議院那樣的機構。

中國皇帝對反對派向來是格殺勿論，以致株連九族的，而黎庶昌在歐洲見到的卻不是這樣。在《俄皇遇刺》一文中，俄國皇帝阿賴克桑得爾第二（今譯亞歷山大二世）因“橫征無度，事皆獨斷專行。又不設議院，民情不能上達，素為國人所忌”，引起很大得民憤，在１８８１年遇刺身亡。行刺的主使者叫“平會”，音譯“索息阿利司脫”（即今社會主義者），刺殺者被誅。德國的社會主義者在三年前刺殺德國開色“行刺者就獲后，刑司訊之，以‘為民除害’為詞，迄無他語，刑司亦不株連”（《開色遇刺》）。文中介紹了“平會”的政治主張，還說“其黨甚眾，官紳士庶皆有之，散處各國”。文章描述了歐洲社會存在的社會矛盾，以及政府的處理方法，確實要比中國政府文明得多，而作者的敘述客觀，毫無貶詞。

歐洲資本主義現代工業的出現，機器的大規模使用而造就的強大的物質文明，既可使船堅炮利，又能為百姓生活造福，黎庶昌對此產生了濃厚的興趣。他參觀訪問了許多工廠和農場，詳細記述機器的形貌和生產過程。在英國兩次參觀烏里治制炮廠，先后觀看試演魚雷和試放大炮，記錄每種大炮的口徑、工藝，包括制炮筒、車來復線、鑄炮彈的過程，對操作技術和產品加工情況記錄清楚準確。阿姆司湯制炮廠，葛美爾制鋼鐵廠的造船業，這些軍工企業，都是黎庶昌首要關心之事。

黎庶昌不僅關心國計，還關心民生。他參觀了印書局、織呢廠、瓷器廠、造紙廠和農務學堂等。印書局用鉛字排版，幾十張印機同時印刷，這使只見過木版印刷的黎庶昌大開眼界；用機器制呢的生產過程有如中國的紡織棉布，不同的是“中國以人工，西人用機器，西人可為百者，中國只能為一，優劣巧拙遂殊耳”（《布生織呢廠》）。法國賽勿爾瓷器局的瓷器“若論做法之精實遠在中國之上，所以不及中國者，特瓷質松脆，不能如徽、饒等處所產之佳也”（《賽勿爾瓷器局》）。對巴黎大街上安裝的電氣燈（弧光燈）不僅描述其發光原理，還介紹了早期發電機的形狀及構造。黎庶昌還介紹了西班牙的一所農務學堂的榨葡萄汁的機器、割草機、玉米脫粒機，對每種機器的功能、原理詳細記錄。其他如煉鋼法、玻璃制造法、造紙法，也都不厭其詳地予以記錄。在《與莫芷生書》中他說：“計彼所以夸示與我者，則街道也、宮室也、車馬也。衣服也、土木也、游玩也、聲色貨利也，此猶有說一折之。至于輪船、火車、電報信局、自來水火、電氣公司之設，實辟天地未有之奇，而裨益于民生日用甚巨，雖有圣智，亦莫之能違矣！”

黎庶昌十分推崇歐洲現代都市建設。他認為，都會是一個國家精神面貌的集中體現，他對歐洲各國都會均有描繪和評價，印象最好的是倫敦和巴黎。《與李勉林觀察書》中說：倫敦都會大于上海二十倍，街衢廣闊，景物繁華，車馬之聲，殷殷之閎，相屬不絕，夜則萬燈如晝，論者氣象冠于歐洲，以此可以推知其國矣。對巴黎的街道和下水道，黎庶昌分別寫有專文介紹，認為“西洋都會，街道之潔凈，首推巴黎”；《巴黎街道》一文描繪巴黎的商腮利賽（即香榭麗舍）大街，是“地球上街道第一”。對于現代都市中的公園，他不忘指出西洋各國很重視其建設，各自都有一些著名的公園，如英國的海德公園，法國的白木公園，這些園囿“皆由公家特置，以備游觀，為散步舒氣之地”（《西洋園囿》）。

深受科舉制之害的黎庶昌，對西洋各國的教育體制極為關注。他曾參觀馬德里農務學堂，十分關注學校的規模、國家重視的程度、教學內容、學校花費、經費來源等。如學堂開學時，君主親臨觀禮，學部尚書還函邀各國使節蒞臨觀光。學校設有化學實驗室，物理實驗室、教具陳列館，植物標本陳列館以及各種農業機械。教具館有植物模型、鳥巢模型，物理室里有測地平線的經緯儀，化學室的精密天平“雖毫發之細，可以知其輕重”（《馬得利農務學堂》）。黎庶昌還向學堂總辦詢問了學堂開辦情況：該學堂領有附近十來里的土地，歸學徒自種。學徒都先學有根底，然后才能入此學。每年每人交學費銀洋六元，滿四年考試給文憑，再交八十元即出學。出學后，或充教習，或代人管理產業，各從其便。

在巴黎，黎庶昌曾被邀請參加法國總官學堂的發獎儀式，該學堂每年從各學科中選擇優等生十名，由學部尚書（教育部長）主持發獎，還邀請各國公使、下院議長以及外交部、兵部（國防部）的官員參加。黎庶昌還參加過盲童學堂的授獎儀式，這一私人學堂當時已創辦了九十七年，可見法國的盲童教育開展得很早。法國還是一個尚武的國家，巴黎和鄉下都開設有擊劍學堂，這種開放的教育觀念孕育了現代意義上的大學。

黎庶昌作為一個文人，十分注重觀察西人的個性特征。他在《與莫芷升書》中對西人的道德情操和精神氣質做了概括的述評：“其人嗜利無厭，發若鷙鳥猛獸。然居官無貪墨，好善樂施。往往學館、監牢、養老恤孤之屬，率由富紳捐集，爭相推廣，略無倦容。亦不為子孫計劃，儼然物與民胞而風俗則又鄭衛桑間濮上之余也。每禮拜日，上下休息，舉國嬉游，浩浩蕩蕩，實有王者氣象。決獄無而人懷自勵，幾于道不拾遺，兵服而后止，不殘虐百姓，蒙嘗以為直是一部老、墨二子境界，老、墨知而言之，西人踐而形之，鑒其治理，則又與《孟子》好勇、好貨、好色諸篇意旨相合。吾真不得而名之矣。”這些話頗能概括現代資本主義社會人的一些特性：如天生好逐利，黎庶昌以之比《孟子》中的好貨，即好商，指出歐洲社會重商的特點。然社會體制健全，所以看來居官不貪，富人樂善好施，子女養育的觀念也與中國不同。黎庶昌用“鄭衛桑間濮上的習俗”來形容西洋各國舉國嬉游的風氣，顯得十分不合時宜，但他恐怕只能找到這樣的詞語來形容，因為這種風氣在他看來是見所未見的，只能從《詩經》里找到。

黎庶昌留心觀察并記錄各國民風國俗。他曾多次被邀請參加宮廷和民間的許多交際和節日活動，對各國風習親歷目睹其敘寫真切生動。西洋之俗，男女婚嫁，雖有父母之命，而其許嫁許娶，則須出于本人之自擇；女子到了一定年齡，父母會專為其舉辦舞會；每逢大節慶或慈善活動，還常舉辦假面舞會，參加人數眾多，場面熱烈歡快。《公使應酬大概情形》附記還記錄了宴會座位安排禮儀，宮廷中王后懷孕、分娩、子女命名，都要舉辦朝賀儀式，各國使節及朝臣也須去祝賀。倫敦市長嫁女，婚禮在英國最大的圣保羅教堂舉行，排場盛大，連英國市民也嘆為“罕見”。在《日國公使奠慰君后》和《葉參贊之喪》兩文中，詳細介紹了西洋的喪禮，英君主為日本國君后之喪穿素，男女衣服、飾物顏色均有規定。描寫芭蕾舞演員的演出服裝“戲團之跳舞，女子數十百人，皆著一種粉白裈襪，儼若肉色，緊貼腿足，若赤露兩腿然，腰間用各色輕紗十數層，縫為短衣緊束之，結隊而舞，則紗皆飏起，此又極變幻之致矣”。

對于西方的傳統信仰——基督教，黎庶昌也有描繪，如“復活節”活動儀式，他也去親身經歷。他還有一段評論：“耶穌竊釋氏余緒以設教，其立言雖以勸人行善為主，而詞皆膚淺，遠不如釋理之深。西人雖陽為遵從，實迫于習俗使然，不過奉行故事而已，非真于此心折也。”這種論點，說明黎庶昌試圖去了解但沒有了解到基督教文化的內涵，也沒有很大的興趣，在他早期的萬言書就曾列“耶穌”為一大害，這是歷史也是他本人的局限，當時的基督教不僅對儒家文化進行了沖擊，而且是列強侵略中國的幫兇，黎庶昌能以這種相對平和的態度記錄耶穌受難日，已經是難能可貴了。

黎庶昌考察各國民情風氣并非出于獵奇，觀風俗，知政教是他的主要目的。他在《卜來敦記》中說，英國盛強杰大，外人只知其船堅炮巨，逐利若馳，所以能在世界各地馳騁縱橫，而不知其國內百姓之優游，會出現這樣休閑的場景。“夫維堅凝斯能整暇”，從而可以窺知其國人的精神面貌。

黎庶昌長期生活在資本主義世界，其先進的物質文明和精神文明對他的思想認識、心性道德、興趣愛好都形成了巨大的沖擊。通過比較，他對君主專制的弱點以及官場的腐敗黑暗有了更深一層的認識，這促使他在后來提出“整飭內政”、“酌用西法”的建議。而西洋的先進科學技術，特別是火車、輪船、電氣和各種機器生產，確是富國強民的首要之術，值得國人學而習之。

作為中國首批長駐歐洲的外交官，考察各國地理極為便利。極富民族危機感的黎庶昌在歐洲除了撰寫《西洋雜志》一書，還寫了地理學專著數種，即《西洋游記》、《歐洲地理考略》、《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》和《由亞西亞俄境西路至伊犁等處路程考略》。

黎庶昌的一生是多變豐富的，成就是多方面的，文化方面他曾編著《續古文辭類纂》，在日本輯錄的《古逸叢書》奠定了他在中國文化方面的貢獻，他的散文流暢簡潔、典雅清新。他的外交生涯對于他的社會變革思想的影響是巨大的，在歐洲的生活，使他眼界開闊，洞察時事。他心胸廣大，勇于接受西學，并希望清政府變革，最終實現富國強兵，改變中國的命運。

黎庶昌晚年把所積薪俸大都用于賑濟窮人、修建寺觀以及印制古籍，留給子孫的田產有限，這或是受西方富紳的影響“不為子孫計畫”。他的生活思想已經和西方社會有了千絲萬縷的關聯。

（黎庶昌：《西洋雜志》，湖南人民出版社1981年版）