我們時(shí)代的強(qiáng)迫癥人格

我們的時(shí)代是一個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，是一個(gè)天天都在發(fā)生奇跡的時(shí)代，是一個(gè)變化速度超出人們承受力和想象力的時(shí)代，因此，我們這個(gè)時(shí)代人們整體的精神面貌就是浮躁、焦慮、自我要求過高，一句話，強(qiáng)迫癥從某種意義上說，正成為我們這個(gè)時(shí)代人格的某種特征。

在遇到危險(xiǎn)情境時(shí)，人們一般會(huì)有一種足以解除危險(xiǎn)的與危險(xiǎn)程度相當(dāng)?shù)模爲(wèi)?yīng)激反應(yīng)。人們天生具備這種對(duì)危險(xiǎn)作出瞬時(shí)判斷的能力，因而在多數(shù)情況下，人們都能應(yīng)付自如，有驚無險(xiǎn)，或者化險(xiǎn)為夷。但是，當(dāng)危險(xiǎn)超出了人們想象的程度，使人們按照過去的預(yù)想所做的應(yīng)激動(dòng)作失效時(shí)，這種能力就受到了挑戰(zhàn)，人們多次經(jīng)歷了這樣的情形后，在信念上也就不免產(chǎn)生動(dòng)搖。于是，人們面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，往往會(huì)做出矯枉過正的過度反應(yīng)，甚至在沒有危險(xiǎn)時(shí)也有一種危機(jī)感，并對(duì)某種假想的危險(xiǎn)做出反應(yīng)，其實(shí)，這就是強(qiáng)迫癥人格的真正來歷。

駱駝是一種憂患意識(shí)很強(qiáng)的動(dòng)物，據(jù)說新疆的駱駝常花一整晚慢慢咽下幾十斤苦澀的干草，卻不為貪圖美味而去吃鮮潤(rùn)的青草，因?yàn)樗ε轮魅说诙炀蜁?huì)讓它穿越沙漠，而胃中的干草要比青草耐饑。無獨(dú)有偶，在撒哈拉大沙漠中，生活著一種土灰色的沙鼠。每當(dāng)旱季到來之時(shí)，這種沙鼠都要囤積大量的草根，以準(zhǔn)備度過這段艱難的日子。但有一個(gè)現(xiàn)象很奇怪，當(dāng)沙地上的草根足以使它們度過旱季時(shí)，沙鼠仍然要拼命地工作，將草根咬斷運(yùn)進(jìn)自己的洞穴，似乎只有這樣，它們才能心安理得，感到踏實(shí)，否則便焦躁不安。

研究證明，沙鼠的這種行為，是出于一種本能的擔(dān)心，是由一代又一代沙鼠的遺傳基因所決定的。其實(shí)，沙鼠所干的事情常常是相當(dāng)多余，又毫無意義的。曾有不少醫(yī)學(xué)界的人士想用沙鼠來代替小白鼠做醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)樯呈蟮膫€(gè)頭很大，更能準(zhǔn)確地反映出藥物的特性。但沙鼠一到籠子里，就表現(xiàn)出一種不適的反應(yīng)。盡管它們?cè)谶@里根本不缺草根和任何吃食，但它們還是習(xí)慣性地不能踏實(shí)。最后沙鼠一個(gè)個(gè)很快死去了。它們是因?yàn)闃O度的焦慮而死亡，是來自一種自我心理的威脅，而這種威脅并非是真實(shí)的生活狀況。這與現(xiàn)代人的焦慮擔(dān)心有著驚人的相似。

沙鼠的焦慮可以讓它喪命，駱駝的憂患意識(shí)也讓它成為永遠(yuǎn)的苦行僧。

人們面對(duì)飛速發(fā)展的時(shí)代，也必然患得患失，要強(qiáng)而自卑，追求完美而又力不從心，永遠(yuǎn)做著患病、遲到、落第、不及格、被追趕之類的噩夢(mèng)。這是一種對(duì)我們當(dāng)下處境和前途的深層擔(dān)憂和恐懼，一種欲抓住自己的頭發(fā)使自己飛離地面而不能的無奈和疑惑，一種讓我們遠(yuǎn)離幸福感、墮入悲慘和不幸的根源。

無疑，SARS流行期間人們草木皆兵般的過激反應(yīng)多少帶有防患于未然的意思，其根源則應(yīng)追溯到SARS爆發(fā)前人們對(duì)新型傳染病的麻痹大意和對(duì)果子貍一類動(dòng)物的蔑視；同理，“9·11”后美國(guó)對(duì)恐怖主義驚弓之鳥般的過激反應(yīng)自然也是對(duì)恐怖事件發(fā)生前美國(guó)思維和美國(guó)做派的大反撥。

難以想象在一個(gè)人與自然和諧相處的原始部落里，人們會(huì)有諸如此類的神經(jīng)癥。由此可見，或許強(qiáng)迫癥的真正根源正在于人類在自然面前的自大狂。

在西方世界，心理學(xué)家早在上個(gè)世紀(jì)初就對(duì)神經(jīng)癥人格個(gè)人內(nèi)心沖突的社會(huì)文化根源進(jìn)行了深入分析。弗洛伊德最忠實(shí)的得意門生卡爾·亞伯拉罕的學(xué)生卡倫·霍妮出版于上世紀(jì)五十年代的著作《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》堪稱是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。

霍妮在這部西方新精神分析學(xué)派的代表著作中指出：“現(xiàn)代文化在經(jīng)濟(jì)上建立在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的原則上。孤立的個(gè)人不得不與同一群體中的其他個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，不得不超過他們和不斷地把他們排擠開。一個(gè)人的利益往往就是另一個(gè)人的損失，這一情形的心理后果是人與人之間潛在敵意的增強(qiáng)。每一個(gè)人都是另一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的或潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這種情形在同一職業(yè)群體的成員中特別明顯，盡管他們也努力追求公平合理，并竭力用彬彬有禮的君子風(fēng)度將這一點(diǎn)掩飾起來。必須強(qiáng)調(diào)的是，這種競(jìng)爭(zhēng)，以及伴隨這種競(jìng)爭(zhēng)的潛在敵意，已經(jīng)滲透到所有的人類關(guān)系之中。競(jìng)爭(zhēng)在各種社會(huì)關(guān)系中已是一個(gè)占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的因素。它滲透到男人與男人的關(guān)系中，女人與女人的關(guān)系中；不管競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是風(fēng)度、才能、能力還是別的社會(huì)價(jià)值，它都極大地破壞了任何可能建立的可靠友誼。同樣，正如已經(jīng)表明的那樣，它也妨礙了男人與女人之間的關(guān)系，這一點(diǎn)不僅反映在伴侶的選擇上，而且也反映在同伴侶爭(zhēng)奪優(yōu)越地位的整個(gè)斗爭(zhēng)中。它滲透到學(xué)校生活中，而且，或許更重要的是，它滲透到家庭生活中，所以兒童毫無例外地從一開始就接受了這一病毒。”

競(jìng)爭(zhēng)和隨競(jìng)爭(zhēng)而來的敵意、恐懼、孤獨(dú)感、軟弱感、荒謬感、異化感、不安全感，使人隨時(shí)隨地處在緊張的焦慮中。霍妮指出：“撇開表面現(xiàn)象而深入到有效地產(chǎn)生神經(jīng)癥的動(dòng)力系統(tǒng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，存在著一種一切神經(jīng)癥共同具有的基本因素，這就是焦慮，以及為對(duì)抗焦慮而建立起來的防御機(jī)制。”所謂焦慮，乃是指?jìng)€(gè)人面對(duì)一個(gè)充滿敵意的世界而產(chǎn)生的渺小感、孤獨(dú)感、軟弱感、恐懼感和不安全感。為了對(duì)抗這種焦慮，人不得不拼命追求愛，追求事業(yè)的成功，追求權(quán)力、名聲和財(cái)富，以獲得安全感和自信心；但由于這些追求本身建立在恐懼的基礎(chǔ)上，而同一種恐懼又妨礙了他去愛，去獲得事業(yè)上的成功，所以神經(jīng)癥患者總是處在無休無止的內(nèi)心沖突中而無法獲得愛，無法獲得事業(yè)上的成功。這就進(jìn)一步加深了他的恐懼和焦慮，由此而造成了更嚴(yán)重的惡性循環(huán)。這些正是強(qiáng)迫癥人格的典型特征。

霍妮的著作早在上個(gè)世紀(jì)八十年代就由貴州人民出版社推出了中文版，也曾在那個(gè)時(shí)代的讀書熱之中引起了一些關(guān)注。但是，那種關(guān)注完全是一種隔岸觀火式的關(guān)注；當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人們雖然普遍感到精神和肉體的雙重饑渴，卻還主要偏重于物質(zhì)方面，導(dǎo)致今日中國(guó)普遍面臨的精神困擾的那些因素尚未產(chǎn)生。在改革開放之初，百廢待興，人們認(rèn)為到處充滿機(jī)會(huì)，在饑渴之中似乎總能看到希望，借用當(dāng)時(shí)最流行的一句臺(tái)詞來說，就是“面包會(huì)有的，牛奶會(huì)有的，一切都會(huì)有的”

現(xiàn)在則大為不同。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，似乎并沒有同時(shí)帶來幸福感，相反，卻帶來了莫大的憂慮。霍妮通過對(duì)神經(jīng)癥人格的研究指出：“盡管并沒有對(duì)于人格結(jié)構(gòu)的精湛知識(shí)，人們卻仍然可以從一切神經(jīng)癥病人身上鑒別出兩種特征，這就是在反應(yīng)方式上的某種固執(zhí)，以及潛能和實(shí)現(xiàn)之間的脫節(jié)。”這樣的結(jié)論，在當(dāng)今中國(guó)也得到了絕佳的印證。一方面，人們靠技術(shù)進(jìn)步獲得了對(duì)于自然和社會(huì)事件更加強(qiáng)大的控制力，同時(shí)也越來越把幸福強(qiáng)迫性地寄托在技術(shù)進(jìn)步之上；另一方面，人們則深感對(duì)自然和社會(huì)事件的控制效率日益低下，技術(shù)進(jìn)步對(duì)國(guó)民幸福的貢獻(xiàn)效用迅速衰減。這種可能與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)，對(duì)資源的需求與資源匱乏之間的矛盾，又反過來促使人們更加依賴于技術(shù)的進(jìn)步和飛躍……殊不知，這樣正陷入一種不能自拔的惡性循環(huán)。

在某些場(chǎng)合，資源并不匱乏，是對(duì)資源的病態(tài)需求人為地造成了恐慌，就像籠子里的沙鼠一般，最后被某種想象的困境或內(nèi)在的恐懼所害。

比如，當(dāng)今中國(guó)幾乎所有的貪官，可以說都患了一種斂財(cái)強(qiáng)迫癥——他們中許多人并不確切知道自己為什么需要那么多錢——因?yàn)樗麄冃枰约夯ㄥX的地方實(shí)在少得可憐。《北京科技報(bào)》2004年12月30日?qǐng)?bào)道稱，心理學(xué)家認(rèn)為，這些\"守財(cái)奴\"們對(duì)金錢有著極強(qiáng)的?神經(jīng)質(zhì)的需要?他們對(duì)于金錢的貪欲，完全是一種病態(tài)的心理需要?他們有的對(duì)自己這種愛財(cái)如命的行為沒有意識(shí)，有的有意識(shí)，但控制不了自己?貪官們的這種守財(cái)奴心態(tài)又可稱為金錢數(shù)字心態(tài):人們?cè)诜e聚錢財(cái)時(shí)往往被一種呈幾何級(jí)數(shù)遞增的心態(tài)所左右，當(dāng)攢到一萬元時(shí)，下一個(gè)目標(biāo)是兩萬，攢到兩萬時(shí)目標(biāo)變成了五萬......當(dāng)積聚到一百萬元時(shí)，下一個(gè)目標(biāo)就絕不僅僅是一百五十萬，而是上千萬，幾千萬?對(duì)貪官們來說，撈錢越多就越不能罷手，就像吸毒上癮的人對(duì)毒品一樣，欲罷不能，越陷越深，斂財(cái)成為他們生活中惟一的追求，而且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。

被稱作建國(guó)以來最大賣官案的主角馬德，在任綏化市委書記期間，收受賄賂高達(dá)兩千三百八十五萬元；有人估算，馬德在綏化期間平均每天的收入在萬元以上，是名副其實(shí)的“日進(jìn)萬金”。據(jù)說，馬德是個(gè)穿著隨便、甚至比較土的人，其妻田雅芝連買菜回來的塑料袋都舍不得扔，一個(gè)個(gè)捋好存起來。然而，馬德被“雙規(guī)”后，在馬德的家中及辦公室，辦案人員搜出裘皮大衣十多件，攝像機(jī)、照相機(jī)五十多架，皮鞋五百多雙，襯衣二百多件，以及各種名貴手表等物品。知情人說，馬德收的東西幾乎全部原封不動(dòng)地放著，自己不用也舍不得送家里的窮親戚。田雅芝甚至將逢年過節(jié)別人送的禮品高價(jià)出售給市委的接待部門。有“沂蒙第一貪”之稱的袁鋒劍貪污公款五百多萬，但他卻一直舍不得動(dòng)用。袁為其母祝壽，送的壽禮比其他真正很“窮”的親屬還少。查抄袁鋒劍的贓款時(shí)，他貪污的金錢數(shù)目和查抄的贓款數(shù)目完全吻合，毫厘不爽，以至于袁鋒劍詭辯說他這是替國(guó)家保存錢財(cái)。這些貪官工資都很高，絕對(duì)不缺錢，甚至花錢的機(jī)會(huì)都很少。但他們還是不顧一切地聚斂錢財(cái)，連很少的錢也不放過。

再比如，在足球場(chǎng)的看臺(tái)上，一開始大家都是坐著看球。但是，有一個(gè)人為了看得更清楚，就站了起來。當(dāng)只有他一人站著，其他人都坐著的時(shí)候，他確實(shí)能比其他人看得更清楚；但由于他站著看擋住了別人的視線，其他人也只能站起來才看得清楚……最后全體觀眾都只得站起來看球了。從看清楚的程度上說，全站著看與全坐著看沒有任何改善，但是大家現(xiàn)在只能辛苦地站著看而不能安逸地坐著看了。

又比如，在城市的某些地區(qū)，政府開辟了一些路段用于小商品交易。本來，大家都在劃定的黃線之內(nèi)，即并排著在不影響交通的情況下交易；但是，有一個(gè)小攤販為了比別人更接近顧客而把攤位挪到了人行道。接下來的情況跟球場(chǎng)看臺(tái)上的情形一樣：結(jié)果是大家都不得不站在人行道上吆喝，繼而沖到機(jī)動(dòng)車道上攬客……每個(gè)人都更辛苦，處境也更危險(xiǎn)，而生意不僅沒有更好，還可能因?yàn)榉恋K交通而被城市市容監(jiān)察人員罰得個(gè)血本無歸。

上面所列舉的強(qiáng)迫癥狀，如今正在教育領(lǐng)域蔓延：本來，小學(xué)生的課業(yè)完全應(yīng)該在學(xué)校解決，但是，就有那么一些聰明的家長(zhǎng)為了搶占先機(jī)而為自己的孩子請(qǐng)來了家教……接著，有更多的家長(zhǎng)被迫跟進(jìn)，而原來那個(gè)以為請(qǐng)一位家庭教師就能領(lǐng)先的家長(zhǎng)又不得不請(qǐng)第二位、第三位、第四位、第五位家庭教師，水漲船高，你追我趕，于是就出現(xiàn)了今天這種全民請(qǐng)家教的荒唐局面，以至于孩子們不堪重負(fù)，有些小學(xué)生便想“退休”，個(gè)別小學(xué)生甚至因達(dá)不到家長(zhǎng)拔苗助長(zhǎng)式的要求而不得不以死來了結(jié)年幼的生命。

在這里，對(duì)資源匱乏杞人憂天式的群體性盲目恐慌，最早實(shí)則源于個(gè)別人對(duì)資源多吃多占的貪婪——第一個(gè)打破規(guī)矩的人可能占了便宜，犯規(guī)的動(dòng)機(jī)是想占額外的好處，其結(jié)果是付出了比不犯規(guī)數(shù)倍的代價(jià)，卻只能得到不犯規(guī)時(shí)應(yīng)得的回報(bào)，還要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)。更嚴(yán)重的是竟造成了全社會(huì)的集體焦慮癥也就是集體強(qiáng)迫癥。

攀比、猜忌進(jìn)而相互埋怨，作為集體強(qiáng)迫癥的典型癥狀，會(huì)使一個(gè)集體的戰(zhàn)斗力嚴(yán)重下降，產(chǎn)生所謂潛在內(nèi)耗，最終使集體機(jī)能衰退，功能喪失，一敗涂地。

據(jù)《瞭望東方周刊》報(bào)道，芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授、中歐國(guó)際工商學(xué)院行為科學(xué)研究中心主任奚愷元正在研究一門名為Hedonomics的學(xué)科，這個(gè)詞的意思是追求生命之快樂的學(xué)說，中文可以翻譯為“幸福學(xué)”。

奚愷元說，每個(gè)人追求的東西看上去不同，有的人追求名譽(yù)，有的人追求金錢……但歸根到底，我們所有行為的終極目的都是追求幸福。他強(qiáng)調(diào)，這里所指的幸福不僅是短期的安逸，而是一種長(zhǎng)期的、廣義的、好的主觀感受（subjectivewell-being）。我們需要有一個(gè)嚴(yán)格的理論來研究如何使幸福最大化。

上文中所舉球場(chǎng)看球的例子，就來自奚愷元所引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷亞德的一個(gè)比喻。他還舉了另一個(gè)例子說明物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)與幸福感受的關(guān)系：

兩個(gè)人在一條風(fēng)景優(yōu)美的路上散步。他們的幸福度取決于兩個(gè)方面，一是欣賞風(fēng)景所帶來的愉悅；二是相對(duì)位置所帶來的快樂，即在位置上的領(lǐng)先者更幸福，而落后者則不快樂。一開始，兩人都走得很慢，甲走在乙前面。從欣賞風(fēng)景角度，兩人都得到了精神上的愉悅，很是幸福。而從相對(duì)位置來講，甲快樂，而乙不快樂。為了趕上甲，乙加快了步伐。相應(yīng)的，甲也加大了腳步。就這樣，兩人越走越快，從最初的散步，到大步流星，再到后來的奔跑……從位置排列角度上來看，兩人總體的幸福是沒有任何改變的，因最終總還是一人在前一人在后。但從欣賞風(fēng)景角度獲得的幸福卻降低了，因?yàn)閮扇藢⑺麄兊木Χ挤旁诹吮寂苌稀?/p>

臺(tái)灣學(xué)者張盛舒號(hào)稱自己發(fā)現(xiàn)了“幸福定律”：即幸福與抱怨成正比。越幸福的人越會(huì)抱怨，越認(rèn)為自己不幸福。

人生就好像一個(gè)圓，沒有人能百分之百圓滿。但是對(duì)于幸福度到達(dá)百分之九十九的人，那百分之一的不完美就像一根尖刺，刺得人渾身難過，痛徹心肺。讓人以為，人生就只是為了解決這百分之一的不幸而活，對(duì)百分之九十九的幸福視而不見。

相反，只擁有百分之一幸福的人，他不知道圓滿是什么，所以其他百分之九十九是什么樣子他根本無法想象，他只能看到他所掌握的這一點(diǎn)幸福，百分之一就是他的全部他會(huì)盡一切努力以保有它。他不但不抱怨，而且衷心感謝上蒼，讓他擁有這么多幸福但是，等到他的幸福越來越多，多到超過百分之五十時(shí)，他的眼光開始停留在那不足的部分了。他不再為了增加幸福而努力，而是為了減少不幸而拼命。于是，越幸福，越痛苦，抱怨越多。

這就是幸福的第二個(gè)定律，張盛舒稱之為贏家定律：身為贏家，注定要比輸家更為痛苦，因?yàn)橼A家的詛咒如影隨形。

何謂贏家的詛咒﹖贏家的詛咒就是：你用什么優(yōu)勢(shì)贏得人生，就會(huì)用同樣的原因輸?shù)羧松?/p>

這就是宿命的由來。

固定思維的生活方式已經(jīng)變成一種習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣曾經(jīng)幫助你成功，但它在幸福超過百分之五十的臨界點(diǎn)時(shí)已悄悄改變，開始無情地摧毀一切，直到你哪一天頓然醒悟，驀然回首，但已景物全非。