書屋絮語

何懷宏先生在倫理學(xué)領(lǐng)域頗有建樹。他在本期《書屋》發(fā)表的一篇讀書筆記，對《戰(zhàn)爭與和平》作了深層次的解讀，還涉及手段與目的、動機與效果等經(jīng)久不衰的倫理學(xué)話題。筆者不揣谫陋，且借“絮語”一角談點感想。

手段與目的引申出程序正義和實體正義的關(guān)系。文藝復(fù)興時期，意大利學(xué)者馬基雅維里撰寫的《君王論》一書，以誠實的態(tài)度直面當(dāng)時政治人物相當(dāng)忌諱的手段問題，被后人稱為權(quán)術(shù)的百寶箱。在書中，他同時表達了對手腕技巧的愛好與對意大利統(tǒng)一所懷有的愛國者的愿望，但卻絲毫未將二者結(jié)合起來。換句話說，他不曾回答這樣的疑問，即用卑劣的手段能夠達到崇高的目的嗎？質(zhì)言之，利用人性之惡構(gòu)建理想社會是可能的嗎？

倫理學(xué)的研究表明，沒有程序正義，所謂的實體正義便難以保證。那些經(jīng)常使用卑劣手段并從中獲得過快感的人，就很難指望他們會為了崇高的目的而奮斗，這正如某些習(xí)慣了委曲求全的人，安知大任到手而不輕易放過呢？

從古至今，都有人對手腕技巧持有類似藝術(shù)品的鑒賞態(tài)度，如發(fā)現(xiàn)深心辣手，還不禁擊節(jié)贊嘆，反復(fù)玩味。這些人評價歷史人物，不問手段是否正當(dāng)，目的是否正義，而是以成王敗寇的邏輯裁斷一切。抱有這種心態(tài)的人在文明社會大多奉行叢林法則，為達目的可以不擇手段，當(dāng)然也就不會有任何道德底線可言。

動機與效果則引申出意圖倫理和責(zé)任倫理的關(guān)系。我們不能不講意圖倫理，但責(zé)任倫理更帶有根本性的意義。一個人不管做事的動機如何，他都要有為其行為的后果承擔(dān)責(zé)任的心理準(zhǔn)備。如果我們借口某人的動機是好的，就為他開脫責(zé)任，洗刷罪過，那就是可怕的放縱，其示范作用更是貽害無窮。有時一個人的動機如何，真是只有天知道。

雖然知人知面不知心，但一個人行為的后果卻是可以看到的。如果造成了不好的后果，他就必須為此付出代價。在人類生活中，好心辦壞事的例子固然不少，但壞心辦壞事恐怕才更為習(xí)見吧。強調(diào)責(zé)任倫理，可以最大限度地鼓勵人們以好心辦好事，同時也使居心不良者在行為上有所忌憚。

要建設(shè)一個公正、合理的世界，有兩種人最為礙手礙腳，一種是崇拜卑劣手段的人，一種則是輕信善良意志的人。